Herbert Spencer, Staatliche Einrichtungen. 



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»welche Richtung seine moralischen Ge- 

 » fühle haben mögen, während das ent- 

 » gegengesetzte Beiwort »schlecht« den 

 »Armen, Niedrigen und Schwachen be- 

 »zeichnet, von dessen Anlagen, mögen 

 »sie auch noch so tugendhaft sein, 

 »die Gesellschaft wenig zu hoffen oder 

 »zu fürchten hat.« In der Identificir- 

 ung von Tugend mit Tapferkeit bei 

 den Römern sehen wir denselben Geist 

 hervortreten. Während der früheren 

 unruhigen Zeiten in Europa gehörte 

 zum ritterlichen Charakter, welcher 

 am höchsten geehrt wurde , vor allem 

 auch Furchtlosigkeit: ohne diese waren 

 alle übrigen guten Eigenschaften nichts 

 werth, mit dieser aber wurden Sünden 

 der verschiedensten Art leicht verziehen. 

 Wenn unter mehreren sichbekämpfen- 

 den Gruppen primitiver Menschen die 

 einen es eher duldeten als die ande- 

 ren, dass einzelne ihrer Mitglieder ge- 

 tödtet wurden — wenn die einen stets 

 Wiedervergeltung übten, die andern 

 aber nicht, so mussten diejenigen, welche 

 sich nicht zu rächen versuchten, da sie 

 fortwährend ungestraft angegriffen wer- 

 den konnten, entweder allmählich ver- 

 schwinden oder ihre Zuflucht zu un- 

 wirthlichen Wohngebieten nehmen. Es 

 kommt also von selbst zum Ueberleben 

 derjenigen, die kein Vergeben kennen. 

 Mit der Zeit aber wird die lex talionis 

 das Wiedervergeltungsrecht, das ur- 

 sprünglich nur zwischen den verschie- 

 denen Gruppen gegolten hatte , auch 

 zum Gesetz innerhalb der Gruppe, und 

 lang anhaltende Kämpfe zwischen den 

 einzelnen Familien und Familiengruppen 

 werden überall nach dem allgemeinen 

 Grundsatz »Leben um Leben« aus- 

 gefochten. Unter dem kriegerischen 

 Regime wird Rache zu einer Tugend 

 und Misslingen der Rache erscheint als 

 Unglück. Bei denFidschianern, welche den 

 Zorn bei ihren eigenen Kindern absicht- 

 lich pflegen, kommt es nicht selten vor, 

 dass ein Mann lieber Selbstmord begeht, 

 als dass er uiiter dem Druck einer Be- 



leidigung weiterlebte — d. h. also 

 eine solche Unbill ungerächt über 

 sich ergehen Hesse. Und in anderen Fällen 

 legt der sterbende Fidschianer seinen Kin- 

 dern die Pflicht der Rache ans Herz. Die- 

 ses Gefühl und das daraus entspringende 

 Verhalten finden wir abermals bei Völkern, 

 die im übrigen ganz anderer Natur, 

 allein lebhaft kriegerisch sind oder ge- 

 wesen sind. Im fernen Osten seien als 

 Beispiel die Japanesen angeführt. Sie 

 werden gelehrt , » dass ein Mann mit 

 »dem Mörder seines Vaters nicht unter 

 »demselben Himmel leben darf, dass 

 »ein Mann nie nach Hause gehen soll, 

 »um sich eine Waffe zu holen gegen den 

 »Mörder seines Bruders, und dass er 

 »mit dem Mörder seines Freundes nicht 

 »im selben Staate leben darf.« Im 

 Westen sei auf Frankreich während der 

 Feudalzeiten hingewiesen, wo die Ver- 

 wandten eines Getödteten oder Beleidig- 

 ten durch die Sitte genöthigt waren, 

 sich an beliebigen Verwandten des Be- 

 leidigers zu rächen, selbst an solchen, die 

 weit entfernt lebten und gar nichts von 

 der ganzen Sache wussten. Selbst bis 

 herab auf die Zeiten des Abbe Beantome 

 herrschte dieser Geist so allgemein, dass 

 dieser Geistliche, nachdem er seinen 

 Neffen die Pflicht auferlegt, jedes un- 

 gesühnte Unrecht, das ihm in seinen 

 alten Tagen zugefügt worden sei, zu 

 rächen, von sich selbst sagt: »Ich kann 

 »mich dessen rühmen und danke Gott 

 »dafür, dass ich niemals eine Belei- 

 »digung erlitten, ohne an dem Urheber 

 »derselben gerächt worden zu sein.« 

 Dass da, wo der Militarismus vorherrscht, 

 die private sowohl wie die öffentliche 

 Rache zur Pflicht wird, zeigt sich sehr 

 gut auch in der Gegenwart bei den 

 Montenegrinern — einem Volke, das 

 Jahrhunderte lang mit den Türken im 

 Kriege lag. »Dans le Montenegro,« sagt 

 Boui;, »on dira d'un homme d'une na- 

 »trie [clan] ayant tue un individu d'une 

 » autre : Cette natrie nous doit une tete, 

 »et il faut que cette dette soit acquittee, 



