64 



Kleinere Mittheiluno^en und Journalschau. 



den "Winter aufgespeichert. Die Ameise 

 achtet das Eigenthum der Genossen und 

 Iiält sich vom Raube fern. Darum wird 

 sie (Erubin 100. b) als das Muster der 

 Redlichkeit bezeichnet. Eine Ameise 

 Hess einst, erzählt man, ein Weizen- 

 körnchen fallen, da kamen viele Ameisen 

 und rochen daran, und Hessen es liegen, 

 bis die Eigenthümerin kam und es auf- 

 nahm.« (Rabba 5, B. M. Kap. 5.) 



Simon ben Chalafta, der Experimen- 

 tator genannt, stellte folgenden merk- 

 würdigen Versuch, der lebhaft an einige 

 neuere Versuche Lubbock's (siehe Kos- 

 mos Bd. IX, S. 384) erinnert, mit den 

 Ameisen an. An einem heissen Sommer- 

 tage breitete er eine Decke über einen 

 Ameisenhaufen. Eine Ameise, wahr- 

 scheinlich zur Rekognoscirung ausge- 

 schickt, kam hervor, sah den Schatten, 

 ging zurück zu den andern, und mochte 

 ihnen berichten, dass draussen der ihnen 

 so erwünschte Schatten sei. Daraufhin 

 kamen sie alle hervor. Nun zog der 

 Rabbi plötzlich die Decke hinweg, dass 

 der grelle Sonnenstrahl auf den Haufen 

 fiel. Da machten sie sich wüthend über 

 die eine Ameise her, die ihnen falsche 

 Kunde gebracht, und tödteten sie. Ra,bbi 

 Siraeon hatte die Ameisen-Vedette an 

 irgend einem Merkzeichen wiedererkannt. 

 In dieser Lynchjustiz erblickte er den 

 Beweis für die Wahrheit des eben er- 

 wähnten salomonischen Ausspruchs, dass 

 der Ameisenstaat keinen Gebieter oder 

 König habe, dem Alle gehorchen müssten, 

 da sie sich sogleich selbst halfen. (Chul- 

 lin 57. b.) 



Auch die Kämpfe der Ameisen aus 

 verschiedenen Haufen oder verschiedener 

 Arten mit einander fanden in den Aga- 

 disten ihre genauen Beobachter und zu- 

 gleich eine praktische Ausnützung zur 

 Vernichtung dieser Insekten, wo sie lästig 

 und schädlich werden. »Wie zerstört 

 man Ameisenhaufen?« heisst es Moed- 

 katon 6. b. »Man nehme Erde mit 

 Ameisen aus einem fremden Haufen und 

 gebe sie in den heimischen Hü^el. Bei- 



derlei Ameisenschwärme bekämpfen ein- 

 ander dann bis zur Vernichtung. Die 

 beiden Haufen müssen aber ursprünglich 

 durch einen Fluss von einander getrennt 

 sein, über welchen keine Brücke, kein 

 Steg oder Strick führen darf. Auch 

 müssen sie eine Meile von einander 

 entfernt liegen. Sonst erkennen die 

 Ameisen einander als befreundete und 

 die heimischen bekämpfen dann nicht 

 die Eindringlinge wider Willen.« 



Das Punctum saliens der agadisti- 

 schen Charakteristik der Ameise lässt 

 sich in dem Pflichtgefühl, in der 

 selbstlosen Hingebung an die für die 

 Existenz und Wohlfahrt des Individu- 

 ums als nothwendig erkannten Gesetze 

 der Association unschwer herausfinden. 

 Genau wie Häckel in seinem Vortrage : 

 »Die heutige Entwickelungslehre im Ver- 

 hältniss zur Gesammt- Wissenschaft,« 

 (Stuttgart 1877, S. 19) das starke 

 Pflichtgefühl der Thiere an dem Ge- 

 bahren der Bewohner eines bedroheten 

 Ameisenhaufens schildert, wo die Krieger 

 sich zur Wehr setzen, die Pflegerinnen, 

 vor Allem ihre geliebten Puppen, auf 

 denen die Zukunft des Staates beruht, 

 retten und die Arbeiter sofort beginnen, 

 das Zerstörte wieder herzusteHen, und 

 daran (S. 24) die Bemerkung knüpft, 

 dass die socialen Instinkte der Thiere, 

 wie sie aus dem Zusammenleben und 

 der Arbeitstheihing hervorgegangen sind, 

 mit vollem Rechte als die Urquellen der 

 Moral auch für den Menschen anzu- 

 sehen seien, so deutet der Talmud die 

 BibelsteHe (Hiob 35, 11) »er belehrt 

 uns durch die Thiere der Erde,« dahin: 

 »auch ohne göttliche Offenbarung hätten 

 wir Redlichkeit und Pflichttreue von der 

 Ameise lernen können« (Erubin 100. b). 

 Ganz ähnlich schildert Gersonides als 

 Commentar zu Sprüche Salomonis 6, 8 

 ihr sorgsames Mühen und Arbeiten: 

 »Sehr wundern wirst du dich, ob ihrer 

 Wege, wenn du beobachtest, wie sie 

 eine steile Wand mit einer Last im 

 Munde hinansteigt. Die Ameise nimmt 



