Kleinere Mi ttli eilungen und Journulschau. 



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nicht den geraden Weg, was für sie zu 

 beschwerlich wäre, sondern sie geht im 

 Zickzack empor. Erstaunlich ist es 

 ferner, wie sie die Spitzen der einge- 

 sammelten Körner abbeisst, damit sie 

 nicht in dem Speicher keimen und treiben. 

 Werden die Körner daselbst feucht, trägt 

 sie dieselben an die Luft zum Trocknen, 

 damit die Vorräthe nicht dumpfig werden 

 und verderben.« 



Kühner, wenn auch nicht völlig halt- 

 los, ist die Conjektur Dr. Placzek's, 

 Salomo habe vielleicht eine Art der 

 Ackerbau treibenden Ameisen (vgl. 

 Kosmos Bd. IV, S. 304) gekannt, und 

 im Sinne gehabt, als er (Sprüche 6, 7) 

 schrieb: »sie richtet im Sommer ihr 

 Brod her, sammelt in der Ernte ihre 

 Speise.« Das entsprechende hebräische 

 Verbum des ersten Satzes bedeutet näm- 

 lich auch »seinen Acker bestellen« und 

 wird in der Bibel oft in diesem Sinne 

 gebraucht. Dann würde die Ueber- 

 setzungheissen: »Sie bestellt im Sommer 

 ihre Brodfrucht, und sammelt in der 

 Ernte ihre Speise.« 



Man kann sich nicht wundern, dass 

 aus so genauen Beobachtungen des Thier- 

 lebens die Ueberzeugung einer nur quan- 

 titativ verschiedenen seelischen Bega- 

 bung schon bei den ältesten jüdischen 

 Schriftstellern hervortrat. So heisst es 

 in den stark skeptisch angehauchten 

 Worten Koheleths (3, 18—24): »Ich 

 dachte in meinem Herzen nach über das 

 Gerede der Menschenkinder, dass Gott 

 sie auserwählt habe; ich kam aber zur 

 Einsicht, dass sie an und für sich, wie 

 das Thier sind. Denn das Geschick 

 der Menschenkinder ist wie das Geschick 



des Thieres, und einen Geist 



haben sie alle , und der Vorzug des 

 Menschen vor dem Thiere ist nichtig. 

 Wer weiss, ob der Geist der Menschen- 

 kinder in die Höhe steigt und ob der 

 Geist des Thieres in die Tiefe sinkt zur 

 Erde.« Zu den aus dieser Anschauung 

 fliessenden thierfreundlichen Bestimmun- 

 gen des jüdischen Gesetzes giebt die 



Kosmos, V. .TahrganR (Bd. X). 



Agada zahlreiche Ergänzungen, die selbst 

 die Bestimmungen unserer Thierschutz- 

 vereine übertreffen. Die Thiere sollen 

 am Sabbath nicht arbeiten, wohl aber 

 darf am Sabbath jede Arbeit verrichtet 

 werden, die den Thieren zu Hilfe kommt. 

 Ehe der Mensch selbst seine Mahlzeit 

 nimmt, soll er den Hausthieren ihre 

 Nahrung reichen. Das grausame Jagd- 

 vergnügen wird als Frevel, der Jäger 

 als Bösewicht bezeichnet (Abod. Sar. 

 18. b). Daselbst wird auch untersagt, 

 Stiergefechte zu besuchen, und die Agada 

 erzählt eine Legende, nach der Rabbi 

 Jehuda Hanassi von langjährigen Leiden 

 heimgesucht wurde, weil er zu einem 

 Kalb, welches an der Schlachtbank kläg- 

 lich um Hilfe wimmernd unter sein Ge- 

 wand geflohen war, gesagt hatte : Geh 

 und lass dich schlachten, denn dazu 

 wurdest du geschaffen. Erst nachdem 

 er die Jungen eines Wieselnestes, die 

 seine Magd tödten wollte, in Schutz 

 genommen, schwand das Leiden. 



Zum Schlüsse mögen noch einige 

 Stellen mitgetheiltwerden, welche ebenso 

 wie die im Eingange erwähnten, zeigen, 

 dass diese alten jüdischen Gelehrten 

 die Bibel durchaus nicht wörtlich auf- 

 fassten, sondern Alles was ihnen ver- 

 nunftwidrig erschien, als bildlich ge- 

 meint auslegten. So lehrte der be- 

 rühmte gesetzeskundige R. Jose B. 

 Halafta: »Niemals ist die Gottheit zur 

 Erde herabgekommen, ebenso wenig sind 

 Moses und Elias empor zum Himmel 

 gestiegen.« (Succah 5.a, Synh. 21. b.) 

 Die Forschung wird mit sehr beherzigens- 

 werthen Worten auf einen realen Boden 

 verwiesen: »Was dir zu erhaben ist, 

 darnach forsche nicht, was dir zu schwer 

 ist, suche nicht zu ergründen, w^as dir 

 unfassbar ist, trachte nicht zu wissen ; 

 was deinem Geiste verborgen bleibt, 

 strebe nicht zu erkennen; nur auf das 

 was dir erreichbar ist, richte deinen 

 Sinn und kümmere dich nicht um ge- 

 heime Dinge.« (Jer. Chagiga 5. a, Ber. 

 rab. 8.) »Man beschäftige sich nicht 



