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Litteratur und Kritik. 



der Periode der Reptilien, ein mattes 

 Zwielicht, und beleuchtet das Gewim- 

 mel der Ungethüme, die bald auf dem 

 Rücken, bald auf dem Antlitz kriechen. 

 Schildkröten und Eidechsen erscheinen 

 und mit ihnen bedeutungsvoll das erste 

 Urbild des Menschen. Die Periode der 

 Reptilien, in der auch die ersten Nutz- 

 pflanzen auftreten, wird als die Zeit 

 eines wilden Kampfes geschildert: 



Getanz im Umhergetriebe der Wurmgethiere 

 Wackelnd mit langem Schwanz, 

 Aerger und Zank, bissig und zornig 

 Hader und Streit um die Nahrung, um das 



Fressen 

 Greuel und Missethat auf dem Land. 



Dieser Streit der Reptilien wird vor- 

 bildlich auf den nie ruhenden Kampf 

 und die Mühen des Menschenlebens be- 

 zogen ; doch vor der wirklichen Er- 

 scheinung des Menschen kommt in der 

 fünften Periode zunächst das Schwein, 

 als das höchste Säugethier der Insel 

 mit besonderem Pomp zum Vorschein. Mit 

 Humor werden die schwarzen Schweine, 

 als die störrischen, »die nicht aus- 

 weichen wollen, auf dem engen Pfade,« 

 geschildert. Zugleich scheidet sich Tag 

 und Nacht, Verstand und Unverstand, 

 und es treten die menschlichen Geschick- 

 lichkeiten (Flechten, Bootbau, Töpferei) 

 gewissermaassen als ewige Ideen hervor. 

 In der sechsten Schöpfungsperiode wird 

 nur die Entstehung der Mäuse und der 

 Tümmler in der See geschildert. Die 

 siebente wird mit psychischen Schöpf- 

 ungen ausgefüllt; es entstehen fernere 

 Vorbedingungen für die menschliche- 

 Existenz, als Seh- und Hörbilder, Ge- 

 danken, Betsprüche, See- und Zauber- 

 formeln. 



Mit der achten Schöpfungsperiode 

 endlich erreicht der wilde Schöpfungs- 

 Aufruhr sein Ende, die Naturkräfte 

 werden besänftigt und treten in ein 

 ruhiges Gleichgewicht, und in dem da- 

 mit den Weltraum durchstrahlenden 

 Glanz wird das Weib (Lailai) geboren. 

 Mit ihr hört die Nacht auf, und an 



Stelle des bisherigen Refrains (»Nacht 

 überall«) tritt der neue Refrain: Ao 

 (»Licht«). Auf Lailai, die zugleich als 

 Sonnengöttin geschildert wird, deren 

 Fruchtbarkeit unerschöpflich ist, führen 

 sodann die einzelnen Häuptlinge und 

 Stämme mittelst endloser Geschlechts- 

 register ihre Abstammung zurück. Diese 

 Geschlechtsregister scheinen zum Theil 

 sehr reflektirte Namen zu enthalten, 

 wovon als Beispiele folgende : 



Te Ahanga, embryonales Aufwachsen in 



Leibesschwellung, 

 Te Apongo, Gierigkeit, 

 Te Kune iti, innerliche Empfängniss, 

 Te iti, Keimanlage des Embryo, 

 Te kanoiie o te uka (vulva), 

 Tira wahi he kura (penis). 



Solche Namenbildungen sind gewiss 

 Niederschläge einer spätem, spielenden 

 Phantasie. Ebenso würde die Berück- 

 sichtigung der Schweine im Schöpfungs- 

 mythus von Hawaii entweder auf eine 

 ziemlich späte Entstehung oder auf eine 

 spätere Interpolation und Ergänzung 

 desselben hindeuten. Man ersieht aus 

 alledem, wie vorsichtig solche Tradi- 

 tionen bei der Synthese zu behandeln 

 wären, da offenbar hierbei sehr alte 

 und ursprüngliche Elemente von spätem, 

 oftwohl gar erst durch Missionäre einge- 

 schmuggelten zu trennen wären. Jeden- 

 falls müssen wir dem Verfasser für die 

 reiche Materialien-Sammlung und seine 

 vorläufigen, dabei nach seiner bekannten 

 Manier überall eingestreuten Winke — 

 als mehr wollen sie gewiss nicht gelten 

 — von Herzen dankbar sein. Dadurch, 

 dass diese Winke und Parallelen zum 

 guten Theil in Anmerkungen an das 

 Ende des Bandes verwiesen wurden, 

 hat das Buch, gegen frühere, an Les- 

 barkeit sehr gewonnen, nur an das ge- 

 naue Citiren der Quellen sollte sich der 

 geehrte Verfasser noch gewöhnen, um 

 seinen in so hohem Grade schätzbaren 

 Schriften die volle Nutzbarkeit zu ver- 

 leihen. K. 



