Carl du Prel, Kritik des Sonnensystems. 



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in seinen »Anthropologischen Vorträgen« 

 (Braunschweig 1876) sagt: »Graciös 

 sind die Bewegungen, welche ihren Zweck 

 mit dem geringsten Aufwand von Mit- 

 teln erreichen.« Lässt man aber das 

 Moment des geringsten Kraftaufwandes 

 unberücksichtigt, wie es Schoi'knhauek 

 in seinem Urtheil über die Welt thut, 

 so ist ein Nilpferd, welches sich um- 

 dreht, eben so graciös, als ein Tänze- 

 rin, die auf der Fussspitze pirouettirt. 



Da wir nun also in unserer Kritik 

 des Sonnensystems weder Leibniz noch 

 Schopenhauer beistimmen können, so 

 ist es räthlich, uns einfach an das Ge- 

 gebene zu halten, um beide extreme 

 Auslegungen zu vermeiden. Gegeben 

 sind uns nun aber im Sonnensysteme 

 zweckmässige und unzweckmässige Er- 

 scheinungen , gegeben andrerseits die 

 Thatsache, dass der Mechanismus durch 

 seine bewundernswerthe Vollkommen- 

 heit doch nur eben die Existenzfähig- 

 keit des Systems garantirt. Diesen 

 Widerspruch müssen wir also erklären, 

 und zwar aus Einem Erklärungsprincip 

 ableiten. 



Die theistische Hypothese entspricht 

 dieser Anforderung nicht ; sie lässt einen 

 Ueberschuss auf Seite der Natur; die 

 unzweckmässigen Erscheinungen sind 

 ihr unauflöslicher Rest. Jede Bahn- 

 veränderung käme einer Meinungsver- 

 änderung des Schöpfers über den Be- 

 griff des Zweckmässigen gleich , oder 

 einer bis zum Eintritt der Aenderung 

 vorhandenen Unfähigkeit, das Zweck- 

 mässige darzustellen ; jede Beseitigung 

 eines unzweckmässigen Meteoriten käme 

 der Zurücknahme eines begangenen Irr- 

 thums gleich ; jede Bahnänderung ohne 

 Erhöhung der Zweckmässigkeit wäre 

 unsicheres Herumtasten und Experimen- 

 tiren. Ein solcher Schöpfer wäre dem- 

 nach in den vornehmsten der ihm zu- 

 gelegten Attribute bedroht. Für den 

 Theismus dagegen scheint die weitaus 

 überwiegende Menge des Zweckmässigen 

 zu sprechen. Nun erfolgen aber beide 



Arten von Erscheinungen nach fest- 

 stehenden Gesetzen. Nicht nur die har- 

 monischen Bewegungen der Gestirne, 

 sondern auch die eben charakterisirten 

 unzweckmässigen Bewegungen geschehen 

 nach dem Gravitationsgesetze, so dass 

 sich nicht nur die regelmässigen Ver- 

 finsterungen der Sonne und des Mon- 

 des, sondern auch die unregelmässigen 

 Bahnveränderungen der Cometen vor- 

 aus berechnen lassen , wie z. B. die 

 erwähnte im Jahre 1937 zu erwartende 

 des Cometen von Brorsen. Demnach 

 ist an dem landläufigen theistischen 

 Begriffe jedenfalls die Correktur vor- 

 zunehmen, dass der wunderwirkende 

 Störer der Gesetze in einen Geber und 

 Erhalter derselben verwandelt wird. Die 

 Wissenschaft kann das Causalitätsgesetz 

 nicht preisgeben, weil sie mit demselben 

 identisch ist: Oausalität der Verände- 

 rungen ist die Voraussetzung aller Wis- 

 senschaft. 



Da nun alle Veränderungen im 

 Sonnensysteme nach natürlichen Gesetzen 

 geschehen und hiedurch Produkte von 

 hoher Vollkommenheit erzielt werden, 

 so ergibt sich als Facit, dass das Mo- 

 ment der Intelligenz irgendwie in das 

 Weltprincip zu verlegen ist, mag es nun 

 in theistischer oder pantheistischer Weise 

 geschehen. 



Gehen wir nun zur materialistischen 

 Hypothese über. Nach Büchnt'^r, Vogt 

 und ihren talentlosen Nachbetern ist 

 der Naturprocess zweckloses Spiel blin- 

 der Kräfte, die an Atomen haften und 

 gesetzmässig wirken. Alles beruht auf 

 Stoss und Gegenstoss. Durch dieses 

 blinde Treiben entstehen siderische Sy- 

 steme, bewohnbare Planeten, Thiere und 

 Menschen. So entstehen aucli die Ge- 

 hirne der Menschen, aber nur wenige 

 derselben sind geeigenschaftet, die Wahr- 

 heit zu finden : es sind die Gehirne der 

 Materialisten. Brauchbar an diesem 

 sonst unqualiticirbaren Systeme ist nur 

 die Betonung der Gesetzmässigkeit aller 

 Veränderungen. Gesetzmässig sind aber 



