B. Carneri, Das Bewusstseiu und die Gewissheit. 



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wird. Die Vorstellung ist auch eine 

 Empfindung, mag sie dann direct auf- 

 treten wie bei der Wahrnehmung oder 

 indirect hervorgerufen werden, wann 

 sie sich reproducirt. Auf die Unmit- 

 telbarkeit der Empfindung wird 

 für gewöhnlich ein viel zu grosses Ge- 

 wicht gelegt. Sie erscheint nur als 

 das Unmittelbarere gegenüber den an- 

 dern Thätigkeiten. Für sich betrach- 

 tet, ist sie vermittelt wie jede Kraft- 

 äusserung. Dasselbe gilt vomBewusst- 

 sein, das schliesslich auch nur Em- 

 pfindung ist. Daran wird nichts da- 

 durch geändert, dass im Centrum eines 

 Organismus alles Empfinden derart zu- 

 sammenläuft, dass von jeder Empfind- 

 ung der ganze Organismus afficirt wer- 

 den kann. Was nicht aus den Augen 

 gelassen werden darf, ist, dass die 

 Vorstellungen nicht durch die Gehirn- 

 zellen, sondern in diesen durch das 

 gesammte Nerven- und Muskelsystem 

 zu Stande kommen. Mit dieser Cen- 

 tralisirung der Empfindung be- 

 ginnt die eigentliche, sonst nur bild- 

 lich zu nehmende Individualität; 

 und auf diese lassen sich die Gefühle 

 der Lust und Unlast sowie die Un- 

 terscheidungen dessen, was heute die 

 Wissenschaft über Ton- und Farben- 

 empfindungen lehrt, weit natürlicher 

 beziehen, denn auf ein fremdes Etwas, 

 das sich unser Bewusstsein nennt, und 

 im Uebrigen uns unergründlich bleibt. 

 Unser Bewusstsein aber und mit 

 ihm unser gesammtes Unterscheiden 

 wäre bei aller denkbaren Einheitlich- 

 keit und Beharrlichkeit in der Concen- 

 tration auf einer sehr niederen Stufe 

 verblieben ohne die Sprache, die mit 

 dem begrifflichen Denken identisch ist. 

 Ohne die Befähigung dazu würde der 

 Mensch nie zum Selbstbewusstsein 

 gelangt, nie zum Menschen gewor- 

 den sein. Beim Selbstbewusstsein, 

 das nichts ist, als die Vollendung des 

 Bewusstseins, wird durch die Nothwen- 

 digkeit, das Ich auszusprechen, die 



Vermittelung evident. Die Sache wie- 

 derholt sich gewissermaassen bei jedem 

 Kinde, sobald sein Denken, d. h. seine 

 Sprache einen bestimmten Grad der 

 Reife erlangt. Wir sagen gewisser- 

 maassen, weil beim jetzigen Kinde der 

 Umstand, dass es das Ich von an- 

 dern Menschen fort und fort gebrau- 

 chen hört, die Nachahmung mit in's 

 Spiel zieht, und die Entwickelung be- 

 schleunigt. Aber gerade an der all- 

 mäligen Entwickelung des Kindes er- 

 sehen wir es am deutlichsten, dass das 

 Bewusstsein nichts Ansich seiendes 

 ist. Nur weil wir immer das vollent- 

 wickelte Denken vor uns haben, macht 

 es den Eindruck, als spiele etwas ganz 

 Besonderes mit, das anderswoher in den 

 Menschen hineingerathen sein müsse. 

 Es ist wohl etwas in den Menschen 

 hineingerathen, aber dieses Etwas ist 

 nichts anderes, als die zur klaren Ein- 

 heit sich zusammenfassende Gesammt- 

 heit der Wahrnehmungen, welche die 

 auf ihn agirende Welt mit seinem We- 

 sen identificirt. Beim Thier ist es 

 nicht anders ; und wenn wir bei die- 

 sem leicht uns entschliessen, die Be- 

 wusstseinsthätigkeit zusammenfallen zu 

 lassen mit dem animalischen Leben, so 

 geschieht dies nur, weil die Gesammt- 

 erscheinung eine weniger complicirte 

 ist. Aus demselben Grunde sind wir 

 geneigt, der Pflanze eigentliches Leben 

 abzusprechen, und die unorganische 

 Natur als absolut todt zu erklären. 

 Es giebt so wenig einen absoluten 

 Tod, als ein absolutes Leben: die- 

 ses wäre nicht sterblich , und den 

 eigentlichen Tod giebt's nur für das 

 Einzelne. Bewegung ist Alles, und 

 immer haben wir es mit derselben 

 Erscheinung zu thun, die in Ge- 

 mässheit der veränderten Bedingungen, 

 eine andere Form annimmt. Schon 

 bei den Himmelskörpern sehen 

 wir, sobald durch ein central wir- 

 kendes Uebergewicht eine Sternen- 

 gruppe zu einem Ganzen sich gestaltet, 



