B, Carneri, Das Bewusstsein und die Gewissheit. 



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unter bestimmten Umständen als gewiss 

 erscheint, und dem objectiv Gewissen, 

 was nämlich für jeden Menschen, der 

 seine fünf Sinne gesund beisammen hat 

 und richtig zu urtheilen versteht, volle 

 Giltigkeit hat. Es umfasst dies unser 

 Verhalten zu den Dingen und das Ver- 

 halten der Dinge zu einander, ist mit- 

 hin nur ein Wissen von Verhältnissen; 

 aber es sind dies die Verhältnisse, in 

 welche wir im Wege der allgemeinen 

 Entwickelung gerathen sind , es sind 

 unsere Verhältnisse. Kann etwas 

 für uns von höherem Interesse sein? 

 Eine solche Gewissheit und die erste 

 von allen ist unser Bewusstsein. 

 Dieser Satz steht fest, ganz abgesehen 

 von der Möglichkeit einer Erklärung 

 des Bewusstseins. Wird er aber auch 

 ohne Erklärung des Bewusstseins un- 

 bedingt acceptirt; so ist es darum doch 

 nicht weniger werthvoll, zumal für den 

 kritischen Verstand, das Bewusstsein 

 nicht als etwas Unbekanntes denken 

 zu müssen. Sollte aber auch im All- 

 gemeinen der kritische Verstand darauf 

 keinen besonderen Werth legen, so wird 

 er doch nicht umhin können, es zu 

 thun bei einer Erklärung, die das Be- 

 wusstsein nicht ausserhalb des Kreises 

 der Erscheinungen aufsucht, und das 

 Identitätsurtheil, auf dem unsere 

 Denkgesetze beruhen, darthut als das 

 nothwendige Resultat der Wechselwirk- 

 ung, welcher das Bewusstsein entspringt. 

 Nicht, als ob dadurch die Denkgesetze 

 an Verlass gewinnen würden: unser 

 Denken erhält ein anderes Antlitz, und 

 wird uns, so zu sagen, näher gerückt, 

 wenn es nicht in letzter Analyse seinen 

 Stützpunkt jenseits der Erfahrung zu 

 finden braucht, und endgiltig brechen 

 kann mit dem bedenklichsten Rest von 

 Dogmatismus. 



Durch das zu Standekommen un- 

 seres Bewusstseins, dessen Gewissheit 

 darin liegt, dass es ein Identitäts- 

 bewusstsein ist, gelangen wir zum 

 Identitätsprincip, dem obersten 



Grundsatz unseres Denkens, welchem 

 gemäss die Urtheile und Schlüsse als 

 acht erkannt oder als falsch, als sich 

 widersprechend verworfen werden. Die 

 Gewissheit des kategorischen Ur- 

 theils beruht auf der Identität zweier 

 Erscheinungen; das disjunctivg Ur- 

 theil erklärt unter zwei Fällen den 

 als gewiss, bei welchem, und zwar mit 

 Ausschluss jedes Dritten, die Identität 

 evident ist; für das hypothetische 

 Urtheil giebt es nur dann Gewissheit, 

 wenn zum Geschehen die erforderlichen 

 Bedingungen vorhanden sind, das heisst, 

 die Folge mit dem Grunde als einem 

 zureichenden gegeben, die Wirkung in 

 der Ursache enthalten — damit iden- 

 tisch ist. Mit Einem Satz ausgedrückt: 

 die Uebereinstinimung eines Urtheils mit 

 der Grundform unseres Wissens ist der 

 Probirstein unseres Denkens. Ueber den 

 eigentlichen Werth des Skepticismus 

 kommt man nur ins Klare, wenn man 

 das also gefasste Denken als sein Werk 

 betrachtet. Er war es, der uns die 

 sinnliche Gewissheit, die An- 

 nahme, es seien die Dinge wirklich das, 

 was sie uns scheinen, als grundfalsch, 

 und gleichzeitig alles Streben nach einer 

 Kenntniss von der Natur der 

 Dinge als grundverfehlt nachgewiesen 

 hat. Indem er derart das Wissen an 

 beiden Enden fasste, verwarf er schein- 

 bar alles Wissen, War ihm auch sein 

 Zuvielbeweisen klar, so mochte er leicht 

 sich darüber hinwegsetzen, vor allem 

 darauf bedacht, in der Hauptsache, im 

 Nachweis der Nichtigkeit aller trans- 

 scendenten wie aller reinsinnlichen Ge- 

 wissheit, durchzudringen. Je näher der 

 Verstand diesem Ziele kam, je fester 

 die Ueberzeugung wurzelte, dass die 

 unmittelbare Wahrnehmung, sowie das 

 Annehmen eines jenseits der Erfahrung 

 Liegenden ein Trug ist, desto klarer 

 wurde es ihm, dass zwischen den bei- 

 den Extremen ein Drittes sich findet, 

 und desto gefahrloser konnte er diesem 

 Dritten seine Aufmerksamkeit zuwenden. 



