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B. Carneri, Das Bewusstsein und die Gewissheit. 



es als ein Untrügliches Boden gewinnen 

 lassen. So wurde der Skepticis- 

 mus zum Kriticismus. Der Skepti- 

 cismus trägt den Keim des Kriticismus 

 in sich, und der Kriticismus gränzt den 

 Bereich ab, in welchem die Herrschaft 

 des ^kepticismus eine unbestreitbare ist. 

 üeberschreitet der Skepticismus diesen 

 Bereich, dann wird er unkritisch. 



Nur wenn man betreffs dieser Unter- 

 scheidung ganz mit sich im Reinen ist, 

 ist man es auch betreffs dessen, was 

 für den Menschen volle Gewissheit hat. 

 Ist man dies aber, so macht es einen 

 ganz eigenthümlichen Eindruck , wenn 

 man von wissenschaftlichen Schrift- 

 stellern das hohe Ross des Hyperkriti- 

 cismus oder absoluten Skepticismus 

 tummeln und eine Fahne schwingen 

 sieht, auf welcher zu lesen steht: Alles 

 Wissen ist Wahrscheinlichkeits- 

 glaube. Diese Haltung der Wissen- 

 schaft ist nach zwei Seiten von grosser 

 Wirkung. Der Menge imponirt sie als 

 die wahre wissenschaftliche Ueberlegen- 

 heit; und die Strenggläubigen, die ge- 

 bornen Feinde der Wissenschaft, denken 

 im Stillen: das ist endlich der Weg, der 

 thatsächlich »dem Glauben Platz 

 macht«, wie der alte Kant von seiner 

 Vernunftkritik gesagt hat; ist einmal 

 der Platz da, so macht unserm Glau- 

 ben kein anderer den Rang streitig, 

 denn, was unserer bietet, bietet kein 

 anderer. Wer dabei zu kurz kommt, 

 ist augenfällig. Die zum Glauben Or- 

 ganisirten haben ihren Weg, und wer- 

 den immer glauben, aller Wissenschaft 

 zum Trotz ; sie haben auch zu glauben, 

 wenn sie den Glauben über das Wissen 

 stellen. ' Allein die zum Wissen Or- 

 ganisirten verlieren ihren einzigen Weg, 

 wenn die Wissenschaft die Führung 

 niederlegt. Nichts Geringeres ist es, 

 wenn sie auf den Glauben verweist. 

 Und ihre Argumentation ist grundfalsch. 

 Nicht, ob Einer an die Causalität glaubt, 

 sondern, ob Einer glaubt, es könne die 

 Causalität umgangen werden, — hat 



die Frage zu lauten. Der darauf Ja 

 sagt, der ist der Gläubige. Dem die 

 Causalität als undurchbrechbar gilt, der 

 hält einfach fest an der Gesetzlichkeit 

 der Natur. Und da die Natur ihre Ge- 

 setze nicht niederschreibt, so ist die 

 Causalität als solche sowenig zu finden, 

 als die Kraft. Der das sinnlich Wahr- 

 genommene als baare Wirklichkeit hin- 

 nimmt, ist ein Gläubiger. Und der 

 über das Ansich seiner Wahrnehmungen, 

 über transcendente Dinge etwas zu 

 wissen meint, ist auch ein Gläubiger. 

 Aber zwischen diesen beiden Extremen 

 breitet sich das unermessliche Feld des 

 menschlichen Wissens aus. Man 

 muss nur das Herz haben, es offen zu 

 bekennen, dass man mit dem irdi- 

 schen Wissen und seinen Gewiss- 

 heiten sich begnügt. Vermag man 

 vom Gedanken nicht sich zu trennen, 

 dass es für den Menschen etwas Höheres 

 giebt, als die Menschheit, dann aller- 

 dings steht es schlimm um die Gewiss- 

 heit; aber wie jämmerlich ist die Selbst- 

 täuschung, welche dem das Unendliche 

 umfassenden Gottesglauben Concurrenz 

 machen will mit einem nach dem Un- 

 endlichen schielenden Wahrscheinlich- 

 keitsglauben! Blicken wir der Endlich- 

 keit, recht und schlecht wie sie ist in 

 ihrer Beschränkung, noch einmal gerade 

 in's Gesicht. 



Das endgiltige Resultat des Wissens 

 ist aller Ehren werth. Geringfügig ist 

 es nur für den, welchem die muthmaass- 

 liche Dauer des Menschengeschlechts 

 oder dieser Erde zu kurz scheint, da- 

 mit es der Mühe werth sei, dass der 

 Einzelne seine ganze Kraft einsetze zur 

 Förderung des Menschenwohls. Es ist 

 dies eine Frage der Bescheidenheit, und 

 wir geben ihre Berechtigung zu. Jedoch 

 für den, welchem, gegenüber dem grossen 

 Ganzen der Menschheit, der Einzelne 

 als verschwindend, und nur dadurch als 

 werth und bleibend gilt, dass er bei 

 dem riesigen Werke, das wir Entwicke- 

 lung nennen, als rüstiger Arbeiter mit- 



