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Jnles Soury, Ueber die hylozoistischen Ansichten 



so setzt sich das ungeheure Brausen 

 des Meeres aus jenem leichten Murmeln 

 der einzelnen Wellen, welches der Geist 

 nicht percipirt, zusammen. 



Jedoch die Perception der Natur- 

 körper ist nicht ohne Selbstperception, 

 denn Glisson behauptet, dass die perci- 

 pirende Natur zuerst sich selbst perci- 

 pirt, »weil sie sich selbst kennt, kennt 

 sie auch ihre Vermögen, und weil sie 

 diese unterscheidet, percipirt sie auch 

 deren einzelne Actionen, von denen die 

 erste aller Actionen die des Percipirens 

 ist*.« Das innere Princip der Beweg- 

 ung , wie es in die Erscheinung tritt 

 an allen Körpern, nicht nur an Pflanzen 

 und Thieren, scheint dafür ein Beweis 

 zu sein, dass die Gesammtheit der Dinge 

 Leben athmet. Innerlich ist das Princip 

 der Bewegung und des Lebens; denn 

 »Automaten bewegen sich zwar, aber 

 nicht durch ein inneres Princip ge- 

 trieben«. Wenn Einer aber behaupten 

 würde, dass die Natur kein Bewegungs- 

 und Lebensprincip besitze , so würde 

 daraus die mit aller Erfahrung in Wider- 

 spruch stehende Consequenz sich er- 

 geben, dass weder Himmel noch Erde, 

 weder Gestirne noch Pflanzen , weder 

 Elemente noch Materie, weder Mine- 

 ralien noch sonst Etwas Naturwirk- 

 ungen besitze. In der That unerhört 

 ist es zu behaupten, sagt Glisson, 

 dass ein so grosser, ja bei Weitem der 

 grösste Theil des Universums ohne jede 

 natürliche Wirkungsfähigkeit sei «**; und 

 auch Aeistoteles hat uns die denk- 

 würdigen Worte aufbewahrt: td [.itv 

 yaQ (fimu ovra, nana cpaivtraL k^ovTcc 



* Ibid., c. XV, p. 212. 

 ** Ibid., c. XVn, p. 229-230. 

 *** Natural, auscult. 1. II, c. I. 

 t Tractatus, c. XXIV, p. 335. 

 ff Schon G. Harvey hatte, als er der 

 Spiritus erwähnte, deren unbestimmte Natur 

 und Beschaffenheit eine Zuflucht für jede 

 Art der Ignoranz wurde, Folgendes bemerkt: 

 „Denn wenn die Forscher die Ursachen nicht 

 bestimmt anzugeben wissen, so sagen sie 

 sogleich, dass dieses durch die spiritus zu 



iv tavTolg ccQy^j^v yivr^oeojj^ xcci ota- 

 OtioS***, — denn das natürliche Sein, 

 Alles scheint ein inneres Princip der 

 Bewegung und des Zwiespaltes zu be- 

 sitzen. Glisson behauptet daher, »dass 

 alle Körper sich selbst bewegen und 

 folglich Leben besitzen ; in ihrem 

 Wesen nämlich liegt ein Trieb zur 

 Thätigkeit, also haben sie Streben, 

 Perceptionsvermögen und Leben«!. 



Es ist durch die Erfahrung fest- 

 gestellt, dass viele Körper, welche als 

 leblose bezeichnet werden, sich be- 

 wegen, trotzdem darf man darum nicht 

 gleich zu Wundern seine Zuflucht nehmen. 

 Glisson sagt daher auch: Ich halte es 

 nicht werth, diejenigen zu widerlegen, 

 welche bei der Erforschung der natür- 

 lichen Ursachen öfters auf die Gottheit 

 sich berufen, um ihre Unkenntniss der 

 Naturgesetze zu verbergen ff; man muss 

 vielmehr zugestehen, dass jene Körper 

 Lebenskraft besitzen, welche als die 

 Ursache der spontanen Bewegungen der 

 Körper betrachtet werden muss. Eben 

 jenes innere Bewegungsprincip, eben 

 jenes Naturleben macht es auch erklär- 

 lich, warum »der Stein mehr Bestreben 

 hat zum Fallen als zum Aufsteigen, und 

 warum die jährliche Bewegung der Erde 

 bald eine südliche, bald eine nördliche 

 Richtung einschlägt« fff. Ebendasselbe 

 muss man auch von den übrigen Planeten 

 und Sternen und deren Satelliten sagen. 

 Noch deutlicher kommt das eigene Lebens- 

 princip bei den zahllosen Organismen 

 zum Vorschein, welche durch Autogonie 

 entstanden sind und bei denen durch 

 ein ganz besonders sinnreiches Wirken 



Stande komme und führen die spiritus als 

 Werkmeister von allem Möglichen auf und 

 rufen, wie schlechte Poeten, zur Entwickelung 

 und Catastrophe der Fabel den Maschinengott 

 ■f^eov (ino fH]X«v^S auf die Bühne." Guili- 

 elmi Harvaei Exercitationcs anatomicae de 

 motu cordis et sanguinis circulatione (Rotero- 

 dami, 1660). Exercitat. anat. duae de circu- 

 latione sanguinis ad Riolanum, p. 173 et sqq. 

 fff Ibid. p. 356. 



