der neuern Philosophen, 



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so sagen soll, metaphysischen Quelle 

 herstammen« *. 



Obwohl er früher die Atome und 

 das Leere als Principien angesehen 

 hatte, so bemerkte er später nach 

 vielem Nachdenken doch, dass man 

 vergebens in der Materie als dem rein 

 passiven Principe nach einer wahren 

 Einheit suche; denn selbst das kleinste 

 Theilchen der Materie bestehe wieder 

 nur aus Theilen und sei daher theil- 

 bar, man müsse daher die Atome nur 

 als Wunderdinge bezeichnen**. Er kam 

 daher auch zu der Einsicht, nachdem 

 er sich von den Vorurtheilen seiner 

 Jugendzeit frei gemacht hatte , dass 

 man die Atome sammt dem Leeren 

 verwerfen müsse. Um nun zu jenen 

 Principien zu gelangen, durch welche 

 die Einheit existire , setzte Leibnitz 

 an die Stelle der körperlichen Atome 

 die formalen oder substantiellen Atome 

 und bezeichnete sie als die Elemente 

 der Dinge und als die wahren Atome 

 der Natur***. 



Diese einfachen Substanzen oder 

 Monaden besitzen weder Theile, noch 

 Ausdehnung noch Gestalt und können 

 weder auf natürliche Weise entstehen 

 noch untergehen. Auch sollen jene 

 Krafteinheiten, wie Leibnitz glaubt, 

 nach Analogie unserer Seele beschaffen 

 sein und Leben, Perception und Streben 

 besitzen f. Im Gegensatz ferner zu 

 den Cartesianern, welche glaubten, dass 

 die Dinge selbst nicht thätig seien, 

 behauptete er, dass überall Seelen, 

 oder wenigstens den Seelen analoge 

 Wesen »aut analoga saltem animabus« 

 vorhanden seien, und dass alle Dinge 

 selbstthätige Kraft besitzen, und er 

 fragte, ob es vernünftig sei, unseren 



* De ipsa natura sive de vi insita actioni- 

 busque creaturarum, § 3. Erdm., 155. Epist. 

 ad Fred. Hoffmann, Erdm., 161. Lett. ä 

 Clarke, p. 777. § 113, 115, 116. 



** „Untheilbare physikalische Wesenheiten 

 sind für meine Fassungskraft Wunderdinge." 

 Lettre ä Foucher, 1692. Erdm., 115. 



Seelen allein in der ganzen Natur eine 

 immanente, eingepflanzte selbstthätige 

 Kraft zuzuschreiben, allen anderen Seelen 

 aber, oder Formen, oder substantiellen 

 Wesen jene selbstthätige Kraft vorzu- 

 enthalten. Diese selbstthätige Kraft 

 und Thätigkeit eines inneren Princips, 

 welche von einer Vorstellung zur anderen 

 strebt (wenn auch dieses Streben nicht 

 immer zu derjenigen Vorstellung ge- 

 langt, auf welche es sich richtet) ff, und 

 welche Streben genannt werden kann, 

 ist in allen Thieren und Pflanzen und 

 Steinen auf verschiedene Weise vor- 

 handen, nicht nur aber ist sie unseren 

 Seelen ' eigen; denn selbst in jedem 

 kleinsten Theilchen der Materie scheint 

 eine Welt lebender Wesen hindurch. 

 Was aber ist thätig und empfindet in 

 den Pflanzen? Was in den Thieren? 

 Wir wissen es nicht fff. Dieses aber 

 hat Leibnitz durch seinen genialen 

 Blick erkannt, dass in Folge des Ge- 

 setzes der Stetigkeit, von dem er fest 

 überzeugt war, die Reihe alles Lebenden 

 eine ununterbrochene in der Natur sei ; 

 denn dafür schien ihm ein Beweis zu 

 sein die auffallende Aehnlichkeit zwi- 

 schen Pflanzen und Thieren, wie sie 

 beispielsweise in der Athmung der In- 

 sekten und Pflanzen von Swamaierdam 

 nachgewiesen worden war. Das Vor- 

 stellen, welches alle Monaden besitzen, 

 ist ihr innerer Zustand, ihr dunkleres 

 oder deutlicheres Bild von den Dingen, 

 vermöge dessen jede einfache Substanz 

 oder Monade das Universum vorstellt, 

 soweit sie es vermag, und daher einen 

 lebendigen, beständigen Spiegel des 

 Universums darstelltf*. Das Vorstellen 

 ist daher nach Leibnitz ein übergehender 

 Zustand, welcher latent in sich enthält 



*** Principia phil., § 3. 

 t De ipsa natura, § 10. 

 tt Princip. philos. § 15, ()6, (57. 

 ttf Nouveaux Essais, II, XI, § 11. 

 Erdm. 235. Trois lettres a M. Bourouet. 

 Erdm. 720. 



t* Princip. phil. § 56. 



