Herbert Spencer, Staatliche Einrichtungen. 



281 



der entgegengesetzten Richtung hin 

 vollzogen. Nach der Beseitigung des 

 vom Staat gebotenen Religionsbekennt- 

 nisses wurde bald dem Staat auch die 

 Fähigkeit abgesprochen, überhaupt die 

 religiöse Wahrheit zu bestimmen, und 

 es machte sich eine immer stärkere 

 Bewegung dahin geltend, denselben von 

 der Aufgabe des Religionsunterrichts 

 ganz zu entbinden, da dieselbe für ihn 

 ebenso überflüssig als schädlich sei. 

 Schon vor langer Zeit hat man aufge- 

 hört zu glauben, dass die Regierung 

 irgend etwas Gutes stiften könne, in- 

 dem sie die Nahrung, die Kleidung und 

 die häusliche Lebensweise des Volkes re- 

 gulire, und was die vielfältigen Processe 

 betrifft, welche bei der Erzeugung und 

 Vertheilung der Güter ausgeführt wer- 

 den, die ja den weitaus grössten Theil 

 unserer socialen Thätigkeiten ausma- 

 chen, so glauben wir auch hier nicht 

 mehr, dass die gesetzgeberische Thä- 

 tigkeit einen förderlichen Einfluss ha- 

 ben könne. Ueberdies verräth jede 

 Zeitung durch ihre Kritik über die 

 Thaten der Minister und das Verhalten 

 des Unterhauses das verringerte Ver- 

 trauen der Bürger auf ihre Herrscher. 

 Aber nicht blos durch die Gegenüber- 

 stellung der Vergangenheit und der Ge- 

 genwart in unserem Lande erkennen 

 wir diese Eigenthümlichkeit eines sich 

 höher entwickelnden industriellen Zu- 

 standes : sie zeigt sich auch in einem 

 ähnlichen Gegensatz zwischen den hier 

 und auf dem Continent herrschenden 

 Ansichten. Die Speculationen der so- 

 cialen Reformer in Frankreich und 

 Deutschland beweisen unmittelbar, dass 

 die Hoffnung auf die durch staatliche 

 Wirksamkeit zu erreichenden Vortheile 

 dort noch viel lebendiger ist als bei uns. 

 In Verbindung mit dieser Abnahme 

 der Loyalität und dem begleitenden 

 Verschwinden des Vertrauens auf die 

 Macht der Regierung hat auch der Pa- 

 triotismus abgenommen — d. h. der 

 Patriotismus in seiner ursprünglichen 



Form. »Für König und Vaterland« 

 zu kämpfen ist ein Ehrgeiz, der heut- 

 zutage nur noch einen kleinen Raum 

 im Geiste der Menschen einnimmt, und 

 obgleich es auch bei uns noch wohl 

 die Mehrzahl ist, deren Gefühl durch 

 den Ausruf repräsentirt wird: »Unser 

 Vaterland, recht oder schlecht!« — so 

 gibt es doch auch schon Viele, deren 

 Streben nach der menschlichen Wohl- 

 fahrt im grossen ihre Sucht nach na- 

 tionalem Prestige soweit überragt, dass 

 sie sich gegen die Aufopferung der 

 ersteren zu gunsten des letzteren auf- 

 lehnen. Der Geist der Selbstkritik, 

 der uns in vielen Hinsichten dazu führt, 

 recht ungünstige Vergleiche zwischen 

 uns und unseren continentalen Nach- 

 barn anzustellen , hat uns auch schon 

 viel mehr als früher veranlasst , uns 

 selbst wegen schlechten Verhaltens ge- 

 gen andere Völker zu tadeln. Die lau- 

 ten' Anklagen, welche von verschiedenen 

 Seiten gegen unser Verfahren mit den 

 Afghanen , den Zulus und den Boers 

 erhoben worden sind, zeigen deutlich, 

 dass jene Gefühle, die von der »Jingo«- 

 Classe (den Chauvinisten) als unpatrio- 

 tisch verdammt werden , bereits be- 

 deutend an Boden gewonnen haben. 



Jene Anpassung der individuellen 

 Natur an die socialen Bedürfnisse, wel- 

 che im kriegerischen Zustand den Men- 

 schen verführt, den Krieg zu preisen 

 und friedliche Beschäftigungen zu ver- 

 achten, hat bei uns den Gefühlen theil- 

 weise schon eine entgegengesetzte Rich- 

 tung gegeben. Der Beruf des Solda- 

 ten steht lange nicht mehr so hoch 

 wie früher, derjenige des Bürgerlichen 

 aber ist um so geehrter. Während des 

 vierzigjährigen Friedens änderten sich 

 die Anschauungen des Volkes allmäh- 

 lich soweit, dass mit Verachtung vom 

 Soldat-sein gesprochen wurde, und die- 

 jenigen, die sich anwerben Hessen, ge- 

 wöhnlich nur faule und unordentliche 

 Leute, wurden meistens in dem Sinne 

 betrachtet, dass sie damit ihre Schande 



