Kleinere Mittheihinofen und Joiirnalschau. 



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stärken. Der dritte Himmel, Jama, ist 

 der Himmel der Kampfeslosen, der über 

 den Streit Erhabenen ; hier beginnt der 

 Einfluss auf die Geschicke der Erde, 

 Tag- und Nachteintheilung finden hier 

 ihren Ursprung. Es folgt Tuschita, der 

 Himmel der »Heiligen«, der Tugend- 

 helden ; von hier kommen die künftigen 

 Buddha's. Nemanarati, der Himmel 

 der magischen Verwandlungen, steht 

 an fünfter Stelle. Seine Bewohner kön- 

 nen durch Willen und Wunsch Alles 

 auf der Erde hervorbringen, auch Phan- 

 tastereien. Während die Werke der- 

 selben aber stets harmloser Natur sind, 

 tragen' diejenigen der Bewohner von 

 Parinimirta Gawartu, des sechsten Him- 

 mels , einen gewaltthätigen Charakter. 

 Wille und Wunsch dieser Wesen er- 

 füllen sich unmittelbar : Macht über 

 alle Theile der Schöpfung ist die Folge, 

 dem Menschen können sie schaden. Hier 

 weilt auch Mara , der Hauptgegner 

 Buddha's , der dem Glauben bei den 

 Menschen entgegenwirkt. Alle diese 

 sechs Himmel tragen immer noch Spu- 

 ren des Materiellen ; sinnliche Genüsse 

 sind noch nicht verschwunden , wenn 

 auch verfeinert, gemildert. So wird die 

 Zeugung durch ein Anlächeln bewirkt, 

 der Genuss von Speisen hat keine Aus- 

 sonderungen zur Folge u. s. w. Nun- 

 mehr aber folgt dieser Kamawaradscha 

 die Welt der geistigen Beschauung — 

 Rupawaradscha — repräsentirt durch 

 achtzehn Brahmanenhimmel, welche in 

 Gruppen von drei bis fünf Dhyanen 

 getheilt sind. Jeder — auch der un- 

 teren — Himmel überragt beträchtlich 

 den vorhergehenden, aber jede Dhyana 

 begreift unter sich tausend der oben 

 geschilderten Welten mit ihren Him- 

 meln, und all das Ganze ist nur ein 

 Lotoskern in Buddha's Himmel, davor 

 der kahlköpfige Buddha sitzt, von Zeit 

 zu Zeit einen solchen Kern essend. 

 Die Lebensdauer der Wesen in diesen 

 Himmeln ist ausserordentlich gross, aber 

 doch nicht unendlich ; in wunderbar 



phantastischer Weise wird dieselbe zu 

 versinnlichen gesucht. So etwa durch 

 einen Diamantberg, welcher vierhundert 

 Quadratmeilen bedeckt. Alle hundert 

 Jahre streift ihn ein Schmetterling mit 

 den Flügeln , und wenn durch diese 

 Berührungen der Berg in Staub ver- 

 wandelt ist, hat der erste Cyclus ge- 

 endet. Die Wesen müssen auf die Erde 

 zurück (Seelenwanderung); erst in Nir- 

 wana ist definitiv mit dem Irdischen 

 gebrochen; mit jedem höheren Himmel 

 steigt die Dauer der Cyclen. (Aehnlich 

 seltsame Relationen finden sich in der 

 Atomenlehre der Buddhisten. Sie unter- 

 scheidet fünf Klassen von Atomen , je 

 dreiundsechzig einer Klasse gehen auf 

 eines der nächsthöheren; die der ober- 

 sten haben wieder bestimmte Bezieh- 

 ungen zur Grösse eines Reiskornes etc.) 



Eine letzte Gruppe von vier Him- 

 meln, Arupa, unterscheidet sich wie- 

 derum von den Rupa, den Brahmanen- 

 himmeln ; in ihnen finden die in trans- 

 scendentale Speculationen Verirrten Auf- 

 nahme. Die Höllen andererseits sind 

 ähnlich angeordnet ; aber auch der 

 Aufenthalt in ihnen ist begrenzt. So 

 raffinirt ersonnen ihre Qualen, so um- 

 schliessen sie doch ihre Opfer nicht 

 hoffnungslos ; wie aus den Himmeln, 

 so kehren auch aus den Höllen die 

 Bewohner zur Erde zurück. Man ist 

 gewohnt, den Buddhismus als die Re- 

 ligion des Pessimismus aufzufassen ; 

 diese Auffassung scheint indess gegen- 

 über so vielen mit Lichtwesen bevöl- 

 kerten Himmeln, gegenüber der Mög- 

 lichkeit der Rettung aus Höllenqualen 

 nicht ausreichend begründet. Nirwana 

 repräsentirt die eigentliche Realität für 

 den Buddhisten, die Welt ist ihm nur 

 Illusion. 



Die Vernichtung der Welt kann 

 durch Feuer, Wasser oder Wind er- 

 folgen ; hiernach ist der Umfang der 

 Zerstörung verschieden; das Feuer er- 

 streckt sich bis zur zweiten Dhyana. 

 In der entstandenen Leere erhebt sich 



