Litteratur und Kritik. 



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er sich dabei auf die kleinsten Schneide- 

 rinnen — jusqu'aux plus petites cou- 

 turieres — und sagt: »Wenn ihr ihnen 

 ein Kleid von besonderer Form gebt, 

 damit sie ein ähnliches anfertigen, so 

 kommen sie naturgemäss auf den Ge- 

 danken, das Modell zu zertrennen 

 und von Neuem zu machen, um zu er- 

 fahren, wie sie das bestellte Kleid zu 

 Stande bringen; sie wissen daher um 

 die Analyse so gut wie die Philoso- 

 phen« (a. a. 0. S. 23). 



Vielleicht ist es nur eine Schwäche 

 unserseits, dass wir Sätze wie: »Das 

 Unendliche ist uferlos, darum unerreich- 

 bar«, — (S. 332) weit eher in einem 

 Roman, denn in einer erkenntnisstheo- 

 retischen Schrift am Platz finden. Und 

 was das Werkzeug anbelangt, so 

 können wir nicht umhin anzumerken, 

 dass seine ganze Bedeutung für die 

 Menschwerdung schon vor zwanzig Jahren 

 von M. Lazakus (Ueber den Ursprung 

 der Sitten) mit den Worten: »Der In- 

 stinkt schliesst das Werkzeug aus,« — 

 erkannt worden ist. 



Dass neben der Sprache und dem 

 Werkzeug die Benützung des Feuers 

 das wichtigste Moment ist bei der Ent- 

 wickelung des Menschen, wird längst 

 nicht mehr bestritten. Das besondere 

 Gewicht, das im vorliegenden Buche 

 darauf gelegt wird, hängt mit einer Auf- 

 fassung der Religion zusammen, der 

 zu Folge diese letztere jenen drei Mo- 

 menten, sowohl als den Menschen vom 

 Thiere unterscheidend, als auch seine 

 volle Entwickelung ermöglichend, an- 

 gereiht wird. Diese Darstellung, zu 

 welcher die Werke Lazab Geiger' s, 

 Ludwig NoiRfi's und Max Müller's 

 in reichlichstem Maasse benützt sind, 

 bildet den Kern des vorliegenden Wer- 

 kes, und die Innigkeit, mit welcher der 

 geehrte Verfasser dieser Richtung folgt, 

 sagt uns unverkennbar, dass er, dem 

 Standpunkt der Preisausschreibung ge- 

 mäss, in der glücklichen Lösung dieser 

 Frage die Rettung des Monismus 



erblickt. Diese Richtung ist übrigens 

 seit Herbert Spencer's Vorgehen häu- 

 figer betreten worden, und die Anschau- 

 ung, nach welcher die Religion der blos- 

 sen Furcht einerseits , der blossen 

 Schlechtigkeit anderseits entsprungen 

 wäre, kann als abgethan betrachtet 

 werden. Niemand ist heute noch so 

 befangen, den Nutzen des Glaubens 

 in allen Fällen, in welchen das Wissen 

 mangelt, zu verkennen; dafür nimmt 

 aber auch die Unbefangenheit zu, wel- 

 che ein offenes Auge hat für die Schäd- 

 lichkeit des nur zu leicht in den Aber- 

 glauben umschlagenden Glaubens, und 

 der dem kirchlichen Priesterthum ver- 

 fallenden Religion. Allein selbst abge- 

 sehen von diesen Schattenseiten könnten 

 wir, die Fortentwickelung des Menschen 

 betreffend, die Religion nicht höher 

 stellen, als die Kunst, und am aller- 

 wenigsten den Glauben unter die Haupt- 

 merkmale aufnehmen, die den Menschen 

 vom Thier unterscheiden; wir müssten 

 denn die Sache vom verkehrten Stand- 

 punkt anpacken und sagen, dass dem 

 Thiere nur der Glaube beschert sei. 

 Wir scherzen nicht, und empfehlen viel- 

 mehr dem gütigen Leser die leider et- 

 was zu weitläufige und schwerfällige, 

 aber unstreitig geniale Schrift: Mythus 

 und Wissenschaft von Tito Vignoli, 

 (Leipzig, Brockhaus, 1880), welche den 

 Ursprung des Mythus und von allem, 

 was drum und dran hängt, aufdeckt 

 in der auch den Thieren eigenen Neig- 

 ung, alles, was aus nicht offen zu Tag 

 liegenden Ursachen sich bewegt, als 

 lebendig aufzufassen, und mit den Eigen- 

 schaften des eigenen Wesens auszu- 

 statten. Das ist ein fortschrittlicher 

 Entwickelungsgedankc für unsere Er- 

 kenntniss; während es in neuester Zeit 

 Entwickeluugen giebt, die zu alten Ver- 

 wickelungen zurückzuführen drohen. 



Im vorliegenden Werke wird die 



Entdeckung des Feuers der Religion 



vindicirt. Allerdings Hessen die Griechen 



l'romf^theus zum Himmel steigen, um 



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