308 



Litteratur nnf1 Kritik. 



dort das Feuer zu rauben, und wir be- 

 streiten nicht die etymologische Ver- 

 wandtschaft seines Namens mit dem, 

 Pramatha genannten, senkrechten 

 Stab eines Bohrers, dessen Rad mit 

 einer Schnur rasch gedreht wurde ; 

 Prometheus war ein analytisch grübeln- 

 der Bohrer. (S. 238 und 257.) Noch 

 viel weniger könnten wir bestreiten, 

 dass nach Art eines solchen Bohrers 

 das älteste Feuerzeug construirt ge- 

 wesen sei. Und der die heut zu Tage 

 noch in weitesten Kreisen geübte, rein 

 mechanische Andacht kennt, wird ohne 

 Schwierigkeit sich vorstellen können, 

 dass vor Zeiten die Andacht in hohem 

 Grade gefördert wurde, wenn das Haken- 

 kreuz — indisch Svastika oder 

 Arani — mit einer jenem Bohrer ähn- 

 lichen Vorrichtung in rasche Umdreh- 

 ung versetzt wurde, und den Gläubigen 

 die um einen heiligen Mittelpunkt sich 

 bewegenden vier Weltgegenden versinn- 

 lichte. Möglich ist es ja, dass bei 

 einer solchen Gelegenheit durch den 

 Eifer der fort und fort bewerkstelligten 

 Drehung »zum ersten Mal der Gott Agni 

 aus dem Holze hervorgesprungen, und 

 mit Andacht und Inbrunst begrüsst 

 worden sei«. — (S. 263.) Aber der 

 geehrte Verfasser wird uns schon die 

 Gottlosigkeit verzeihen, wenn wir es 

 viel wahrscheinlicher finden, dass dieses 

 glückliche Ereigniss bei einer ganz ge- 

 meinen Arbeit in einer primitiven Werk- 

 stätte eingetreten sei, wobei die mög- 

 lichst rasche Drehung des Bohrers keine 

 fernliegende Erklärung heischt, und dass, 

 wie in so vielen andern Fällen , das 

 Priesterthum erst hinterdrein der Sache 

 sich bemächtigt habe. Vielleicht viele 

 Jahrhunderte nach seiner Entdeckung 

 ist das Feuer zu etwas Heiligem er- 

 hoben, im geheimnissvollen Grau der 

 darüber hingeflossenen Zeit mythisch 

 verherrlicht, und die Weise seiner Ent- 

 deckung unter die kirchlichen Gebräuche 

 aufgenommen worden. 



Doch das sind Nebensachen. Das 



Wichtige an Reichenau's Buch ist die 

 religiöse Färbung, die dem Monismus 

 verliehen wird. Um was es dabei sich 

 handelt, ist die Befriedigung eines in- 

 dividuellen Bedürfnisses, also um etwas, 

 das in so unzählbaren Nüancirungen 

 auftritt, als die menschliche Individua- 

 lität. Vorschreiben lässt sich da nichts. 

 Man hat nur zu fragen, ob die Auf- 

 fassung des Gemüths eine solche ist, 

 die mit den Forderungen der Wissen- 

 schaft in Widerspruch steht , und so 

 lang dies nicht der Fall ist, kann man 

 nur erfreut sein über die mit der neuen 

 Auffassung gebotene Möglichkeit, den 

 Kreis der Anhänger der Entwickelungs- 

 lehre zu erweitern. In dieser Beziehung 

 wird auch jeder, dem es Ernst ist mit 

 der Verbreitung des Monismus , das 

 vorliegende Werk mit aufrichtiger Freude 

 begrüssen. Es ist zwar etwas kühn, dar- 

 um , weil der Sprachgebrauch uns ge- 

 stattet, für Religiosität auch Religion 

 zu sagen, die blosse Religiosität schlecht- 

 weg Religion zu nennen ; denn eigent- 

 liche Religion ohne Gott ist ein Un- 

 ding. Allein durch die Entstehung 

 der Religion , wie sie uns hier aus 

 »dem geistigen Drängen unter dem 

 Druck des Unendlichen« (S. 288) er- 

 klärt wird , modificirt von selbst sich 

 der Begriff, und hört für den, der ver- 

 stehen will, das Wort Max MüLiiEn's : 

 »die Religion erreichte ihre letzte und 

 höchste Stufe, den Atheismus«, — 

 (S. 313) vollständig auf, paradox zu 

 sein. An der Hand dieses durch seine 

 edle Begeisterung so fesselnden Ge- 

 lehrten werden wir in die tiefsten My- 

 sterien der indischen Dichterphilosophen 

 eingeweiht, und unmerklich in das Reich 

 der christlichen Liebe übergeführt. Aus 

 der Asche des Einzelmenschen erhebt 

 sich wie ein Phönix das erhabenste 

 Bild der Menschlichkeit. Dass jene 

 Denker fern vom Gewühle des Marktes 

 Ideen ausdenken konnten, »zu welchen 

 bei anderen Völkern kaum die ersten 

 Anläufe sich gebildet haben«, — (S. 321) 



