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Litteratur und Kritik. 



thigung, so bleibt's bei dem Irrwahn. 

 Dieser Irrwahn aber, zu dem wir, wie 

 zu einer einzigen Causalität, un- 

 verbesserlich uns bekennen , ist der 

 lautere Darwinismus. Gewiss führt 

 er nicht zu einer so stolzen Höhe des 

 Wissens, auf der es ihm gestattet wäre 

 auszurufen: »Das Leitmotiv aber ist 

 und bleibt das Emporstreben zu stets 

 höherer Freiheit, Macht und zu stets 

 hellerer Bewusstheit« (S. 210). Der 

 Darwinismus kenntweder eine Zweck- 

 mässigkeit noch eine Zielstrebig- 

 keit oder verkappte Zweckmässigkeit 

 in der Natur; und dass er ohne sie 

 den Fortschritt in der Entwickelung 

 erklärt, ist das Wesentliche an ihm, 

 über das man nicht hinausschreiten 

 kann, ohne über ihn hinwegzuschreiten. 

 Die Verbesserer Dakwin's mögen ja 

 Recht haben. Vielleicht finden sie eines 

 Tages — sie haben schon soviel ge- 

 funden ! — auch den Compositeur 

 dieses Leitmotivs; aber Darwinianer 

 sich zu nennen, haben sie kein Recht. 

 Mehr behaupten wir nicht. Darwin 

 ist es niemals eingefallen, alles erklären 

 zu wollen. Thatsachen hat er gebracht, 

 welche in durchschlagender Weise die 

 Descendenzlehre bekräftigen. Wie die 

 Anhänger Lamabck's ohne diese That- 

 sachen, ohne eine Ahnung vom Wie 

 festhielten an ihrer Ueberzeugung vom 

 Dass, bis endlich durch Darwin das 

 Wie offenbar wurde: so werden die 

 Anhänger Darwin's an dem neuen Dass 

 festhalten, bis die Naturforschung 

 ein weiteres Wie aufdeckt. Das sind 

 nicht Fragen, welche durch philoso- 

 phische Speculationen gelöst wer- 

 den können. Damit machen wir aber 

 dem Verfasser des vorliegenden Werkes 

 keinen Vorwurf. Er hat nur gesammelt 

 und zu einem Bilde vereint, was heute 

 als tonangebende Philosophie betrachtet 

 werden kann ; und der sein reizendes 

 Buch aufinerksam liest, wird viel 1er- 



II. Der Optimismus als Weltan- 

 schauung und seine religiös- 

 ethische Bedeutung für die 

 Gegenwart von JuLros Duboc. 

 Bonn 1881. 8". S. VIII und 399. 



Aus diesem Buche tritt uns ein phi- 

 losophisch feingebildeter Geist entgegen, 

 dem es mit dem Monismus ernst ist, 

 für den es keinerlei Jenseits gibt, und 

 dessen ganzes Streben dahin gerichtet 

 ist, eine Weltanschauung zu begründen, 

 die dem unvertilgbaren religiösen Be- 

 dürfniss eines weicheren Gemüthes für 

 den entschwundenen Gott Ersatz bietet. 

 Die vier Theile, in welche das Werk 

 zerfällt: I. Die Erschütterung des Jen- 

 seits, II. der Sinn des Seins im Opti- 

 mismus, III. die Preisgebung des In- 

 dividuums im Weltprocess, IV. der Op- 

 timismus und das Gewissen, — bezeich- 

 nen klar den Gedankengang, der den 

 Optimismus als die allein berech- 

 tigte Weltanschauung erweisen, und da- 

 durch den Pessimismus auf immer 

 aus dem Felde schlagen soll. Die Be- 

 kämpfung dieses letztern ist unserer 

 Ansicht nach unter allen Umständen 

 eine sehr verdienstliche. Eine andere 

 Frage ist es, ob dies von der entgegen- 

 gesetzten, optimistischen Seite aus 

 mit Erfolg geschehen kann ? Allerdings 

 ist der Optimismus , wie der geehrte 

 Verfasser sich ihn zurecht legt , nicht 

 der gemeine, leichtlebige , mit dem je- 

 weiligen Stand der Dinge zufriedene. Er 

 bezieht sich mehr auf die Verhältnisse 

 der Welt im Grossen, welche unschwer 

 als die allerbeste sich darstellen lässt, 

 wenn dabei die Leiden des dem Welt- 

 process preisgegebenen Individuums 

 nach dem Beispiele Leibniz' abgefertigt 

 werden. Die Preisgebung des Indivi- 

 duums fasst aber Duboc viel zu po- 

 sitiv auf , als dass sie nicht ihre 

 Schatten auch über die fortwährende 

 Vervollkommnung des grossen Welt- 

 ganzen werfen müsste. 



Sehen wir uns den Satz: »Das 



