Litteratur und Kritik. 



311 



Sehnen nach Welterhisung durch Welt- 

 vernichtung ist an sich hochberechtigt, 

 aber es ist aussichtslos« (S. 132), ge- 

 nauer an , so reicht er trotz aller im 

 Uebrigen meisterhaften Bekämpfung dem 

 Pessimismus Hartmann's geradezu die 

 Hand. Es spricht dies übrigens weit 

 mehr, als es ein eigentlicher Optimis- 

 mus vermöchte , zu Gunsten des Ver- 

 fassers. Wie der eigentliche Pessimis- 

 mus, ist auch der eigentliche Optimis- 

 mus eine extreme Richtung. Wer Einem 

 dieser beiden Extreme verfällt, mag 

 noch so gelehrt und geistreich sein; 

 ein eigentlicher Philosoph ist er nicht. 

 Das Ziel der Philosophie ist die Wahr- 

 heit, und dieser nähert man sich nur, 

 wenn man zwischen den Extremen die 

 richtige Mitte einhält. Sicherlich be- 

 ruht die Neigung zu einer extremen 

 Beurtheilung des Menschenlebens in er- 

 ster Linie auf der individuellen Or- 

 ganisirung. Allein insofern der Ein- 

 druck , den die Dinge und Ereignisse 

 auf uns machen, modificirt werden kann 

 durch die Weise unseres Denkens, ist 

 eine Macht des Denkens thatsächlich 

 vorhanden. Verfügt Einer über diese 

 Macht nicht, so dass er die auf ihn 

 einwirkenden Erscheinungen nach keiner 

 Richtung hin beherrscht, sei es dann 

 in Folge der einseitigen Entwickelung 

 seines Denkens , oder einer besonders 

 ungünstigen Beschaffenheit seiner Ner- 

 ven und Säfte : woher soll er das Zeug 

 zu einem Philosophen nehmen? 



DuBOc's Optimismus beruht darauf, 

 dass er alles vom Standpunkt der 

 ewigen Vervollkommnung des 

 Weltganzen betrachtet. Dieser 

 Standpunkt, auf dessen Berechtigung 

 einzugehen , uns hier zu weit führen 

 würde, scheint uns ein Bisschen zu hoch. 

 Unserer Erde vindicirt er keine Unend- 

 lichkeit, und deren Bewohner haben 

 blutwenig von einer universellen Ver- 

 vollkommnung; an der sie nicht als In- 

 dividuen theilnehmen. Wir legen einen 

 Werth auf Düboc's Grundgedanken, und 



zwar wegen der Selbstlosigkeit, die aus 

 ihm spricht; jedoch es fehlt uns — wir 

 bekennen es offen — die »unerläss- 

 liche Religiosität«, um so hoch 

 diesen Werth zu greifen , dass er zum 

 Cardinalpunkt einer Weltanschauung 

 dienen könnte. Duboc poleraisirt gegen 

 Max Müller betreff's dessen »Druck 

 des Unendlichen« (S. 76), unter dem 

 wir Reichenau so tiefreligiös erbeben 

 sahen. Seine Bemerkungen sind rich- 

 tig, aber sein Premiren des »Unsicht- 

 baren, Uebersinnlichen, Ueber- 

 na türlichen , Göttlich en , Abso- 

 luten« (S. 84), das heisst dessen, 

 was das Verständniss des Menschen 

 überragt, das Geh eimniss volle wirft 

 ein zweifelhaftes Licht auf seinen Mo- 

 nismus, wie auf seine entgötterte Na- 

 tur, ohne uns um einen einzigen Schritt 

 weiter zu bringen. Wir stehen immer 

 vor dem Unendlichen, wie beim Anblick 

 des sub specie aeterni, das als 

 erstes Motto seinem Buch an die Stirne 

 geschrieben ist. Wie das Unendliche, 

 ist auch das Ewige nur begrifflich zu 

 erfassen ; kann Einer das nicht, so wird 

 er davon erfasst, denn Vorstellung gibt's 

 dafür keine, höchstens, und darin stim- 

 men wir dem geehrten Verfasser unbe- 

 dingt bei, ein religiöses Gefühl. 

 Es ist aber nicht die befriedigende Klar- 

 heit eines positiv abgeschlossenen Glau- 

 bens, es ist eine bange, dumpfe Schwüle, 

 die bei diesem ewigen Zurückführen auf 

 das Ewige uns überkommt. Gar nichts 

 hat ein Ende : wie jeder Eindruck un- 

 auslöschlich , ist jede Empfindungs- 

 schwingung unvertilgbar ; wenngleich in 

 andere Bewegungsformen sich um- 

 setzend , sie pflanzt sich als dieselbe 

 Kraft fort in's Unendliche. Damit hat 

 es seine volle Richtigkeit, und wir wollen 

 zugeben, dass eine gewisse Befriedigung 

 darin liegt. Kein Gefühl geht verloren ; 

 alles was wir denken, ist auf ewig ge- 

 dacht, — freilich auch das Dümmste, 

 in welchem Falle das verpönte sub 

 specie h o d i e r n i der günstigere Ge- 



