der neuern Philosophen. 



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unrichtig wäre, jenes intelligente in dem 

 Dinge vorhandene Princip sich als der 

 menschlichen Intelligenz ähnlich zu 

 denken , und da uns diese Annahme 

 natürlich fern liegt. Wenn wir jedoch 

 bei sorgfältiger Beobachtung erkennen, 

 wie verschieden von einander die mannig- 

 fachen Zustände unseres Geistes sind, 

 sei es, dass wir über Etwas in unserem 

 Geiste nachdenken, sei es, dass wir im 

 tiefen Schlaf uns befinden oder soeben 

 die Fesseln desselben gesprengt haben, 

 so werden wir auf das Deutlichste ein- 

 sehen, dass die Intelligenz des Men- 

 schen trotz ihrer hervorragenden Stel- 

 lung nicht specifisch verschiedener Na- 

 tur ist (LXII). 



Jedoch nicht nur den Dualismus, 

 sondern auch die alte Atomlehre be- 

 kämpfte Maupektuis. Er konnte sich 

 nicht genug darüber wundern, woher 

 Leben, Gefühl, Intelligenz entstanden 

 sein sollten, wenn die Atome, wie die 

 alten Philosophen meinten, weder Le- 

 ben noch Gefühl noch Intelligenz be- 

 sitzen ; diese Phänomene massten seiner 

 Ansicht nach aus einer und derselben 

 Quelle, aus Gott, welcher die Elemente 

 aller Dinge mit Wahrnehmung begaben 

 wollte, ihren Ursprung genommen haben 

 (LXIII— LXVI). 



Wenn die Perception eine wesent- 

 liche Eigenschaft der Materie ist, so 

 muss, glaubte er, ihre Summe im Uni- 

 versum weder zu- noch abnehmen (LIII). 

 Bei uns aber »scheinen alle Perceptionen 

 der Elemente mit einander zu verschmel- 

 zen, so dass eine einzige, aber stärkere 

 und vollkommenere Perception entsteht, 

 welche vielleicht zu einer jeden der 

 andern Perceptionen sich ebenso ver- 

 hält, wie der organisirte Körper zum 

 Element. Da jedes Element bei der 

 Verbindung mit andern Elementen seine 

 Perception mit den Perceptionen jener 

 vermischt und sein eigenes Selbstge- 



fühl einbüsst, so können wir uns aller- 

 dings nicht mehr des Urzustandes der 

 Elemente erinnern, und unser Ursprung 

 bleibt uns in Folge dessen ganz in 

 Dunkel gehüllt« (LIV) *. 



Die einzelnen Theile unseres Kör- 

 pers tragen aber nicht in gleicher Weise 

 bei zur Entstehung jener vollendeten 

 Perception, welche aus denen der Ele- 

 mente resultirt, sondern zwischen den 

 verschiedenen Perceptionen der verschie- 

 denen Elemente bestehen sehr grosse 

 angeborene oder erworbene Unterschiede. 

 Es entstehen daher aus den Perceptionen 

 einer Art von Elementen Gedanken, aus 

 denen einer andern Art Gefühle, aus 

 denen einer dritten Art jene dunkeln, 

 nicht in das Bewusststein tretenden 

 Perceptionen. So hat beispielsweise der 

 Verlust einiger Körperglieder nur einen 

 ganz geringen schädlichen Einfluss auf 

 den Geist, während die Lageveränder- 

 ung der kleinsten Gehirnpartikelchen 

 die Geisteskraft zu schwächen und zu 

 vernichten scheint. Wenn man aber 

 aufmerksam beobachtet, so leuchtet es 

 bald ein, dass viele Vorgänge, welche 

 wir bei uns wahrnehmen, auch bei den 

 übrigen Lebewesen anzutreffen sind, bei 

 den Thieren und bei den Zoophyteii 

 und bei sämmtlichen Pflanzen, Steinen 

 und Metallen (LV). Es würde uns zu 

 weit von unserer eigentlichen Aufgabe 

 ablenken, wenn wir auch diejenigen An- 

 sichten Maupertuis' berichten wollten, 

 welche sich auf die erbliche Ueber- 

 tragung der geistigen und körperlichen 

 Eigenschaften der Grosseltern und El- 

 tern auf die Nachkommen beziehen, oder 

 wenn ich erörtern wollte, welche An- 

 sicht Maupertuis über die Entstehung 

 der monströsen Naturphänomene oder 

 über die Unfruchtbarkeit der Bastarde 

 gehabt hat (XXXIII— IV— LVI). Ob- 

 wohl ich nun nicht die Absicht habe 

 diese Ansichten bis in ihre einzelnen 



* Nur diese Worte sind übrig von jenem 

 in lateinischer Sprache verfassten Schriftehen. 



V. Pensees sur Tinterpretation de la nature 

 (Oeuvres de Diderot, 1875), II, p. 47. 

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