der nenern Philosophen. 



325 



führerischste Art des Materialismus*. 

 Maupeetuis aber läugnete ehrlicherweise, 

 dass er einen so grossen Fehler be- 

 gangen habe. 



Wenn einige wollen, dass zwei von 

 einander verschiedene Substanzen exi- 

 stiren, nämlich Materie, welche nur aus- 

 gedehnt ist und auch nicht einmal eine 

 dunkle Perception besitzt, und Geist, 

 welcher der Intelligenz theilhaftig ist, 

 wie können sie dann auch noch ein 

 einem dunkeln und verworrenen Getaste 

 ähnliches Gefühl anerkennen, welches 

 DiDEEOT seiner Materie zuertheilt hat? 

 Warum hat ferner Dideeot das Gemein- 

 gefühl der Materie an die Stelle der 

 Perceptionen der Elemente gesetzt? Mau- 

 peetuis, der in seinen Ansichten mit 

 Dideeot übereinstimmt, argwöhnt, dass 

 dieser subtile Philosoph durch die 

 Unbestimmtheit seiner Bezeichnungen 

 die Leser habe für sich gewinnen wollen. 

 In Wirklichkeit jedoch stimmt Dide- 

 eot mit Maupeetuis überein; denn er 

 erklärt sich mit Leibniz einverstanden 

 und glaubt daher , dass überall , wo 

 Streben vorhanden sei, dass die einzel- 

 nen mit einem bestimmten Streben aus- 

 gerüsteten Theilchen der Materie wie die 

 Monaden selbstthätige Kräfte seien**. 

 Zwei Arten von Kräften aber sind in 

 der Gesammtheit der Dinge wirksam, 

 die einen stammen aus einer äusseren 

 Kraftquelle, welche schnell sich erschöpft, 

 die andern dagegen stammen aus einer 

 Inneren, unerschöpflichen und ewigen 

 Kraftquelle, sie constituiren die innerste 

 feuerartige, wasserartige u. s. w. Na- 

 tur der Partikeln und besitzen immer 

 Streben***. Damit er nun um so leich- 

 ter den Unterschied der beiden Sub- 

 stanzen als einen hinfälligen nachweisen 

 könne, suchte Dideeot zu beweisen, 



* Dideeot, Pensees sur l'interpretation 

 de la natiire. Oeuvres, II, IH, 45 sq. 



** Principes philosophiques sur la matiere 

 et le mouvement (1770). — Entretieus entre 

 d'Alembeet et Dideeot (1769). — Reve de 

 d'Alembeet. 



dass das Gemeingefühl das Wesen der 

 Materie ausmache, und er war daher 

 der Ansicht, dass durch die bestimmte 

 Anordnung der Corpuskeln Gefühl, Le- 

 ben, Gedächtniss, Bewusstsein , Affect 

 und Denken zu Stande kommen f. Alles 

 Wunderbare in den Phänomenen des Le- 

 bens und des Fühlens verschwindet, sagte 

 er, sobald die Materie selbst nicht mehr 

 todt und träge ist, sondern fühlt. Die 

 Steine empfinden, wenn auch ihre Empfin- 

 dung dunkel bleibt, und nur diejenigen 

 bezweifeln diese Thatsache, welche sie 

 zersprengen und zertrümmern und ihr 

 Klagen überhören. Diesem dunkeln 

 Empfindungsvermögen der Steine stellte 

 er, ebenso wie es Glisson that, gegen- 

 über das energische und deutliche 

 Empfinden der Thiere und vielleicht der 

 Pflanzen. 



Dadurch, dass jene ihre Nahrung 

 sich assimiliren, indem sie dieselbe in 

 vegetabilische oder animalische Sub- 

 stanz umbilden, wird die dunkle und ver- 

 worrene Empfindung dieser Materie 

 lebendig und bewusst. In scherzhafter 

 Weise schreibt daher auch Dideeot mit 

 folgenden vier Worten den Lebenspro- 

 cess vor: Esset, verdauet, assimilirt in 

 den dazu bestimmten Organen, et fiat 

 homo secundum artem. 



Dideeot war der Ansicht, dass aus 

 der mit einem du^nkeln Fühlen ausge- 

 rüsteten und in unaufhörlichem Streben 

 befindlichen Materie Alles hervorgehe, 

 und dass die Gesammtheit der Dinge 

 auch wieder in jenen Zustand der Ma- 

 terie zurückkehre, er fügte daher auch 

 die wahren Worte hinzu: »Erinnere Dich, 

 dass Du Staub bist und wieder zu Staub 

 wirst.« Aus diesem Grande glaubte 

 auch der Philosoph, dass die Theorie 

 präformirter Keime mit der Erfahrung 



*** Principes philos. Oeuvres, 11, 64 sq. 

 t Eine zu grosse causale Wichtigkeit, 

 gesteht Dideeot der Constitution des Kör- 

 pers zu, und er beweist in dieser Hinsicht 

 weniger Scharfblick und Genie als Maupee- 

 tuis. 



