Litteratur und Kritik. 



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reien und diese gesammte Erkenntniss- 

 kritik, namentlich wenn sie sich auf so 

 überflüssige Gebiete verliert, hat die 

 wirkliche Erkenntniss, soweit sie für uns 

 Werth und Bedeutung hat, auch noch 

 nicht um einen Kinderschritt gefördert. 

 Was müsste ein höherer Geist von uns 

 denken, wenn er sähe, dass die niedern 

 Existenzen sich mit solchen »erkennt- 

 nisskritischen« Kindereien die Zeit ver- 

 treiben, und sich dabei Wunder wie 

 scharfsinnig dünken ! Es ist natürlich 

 ein für alle Male gut, wenn wir wissen, 

 dass die Dinge, so wie wir sie auffas- 

 sen , nur in unserem Intellekt exi- 

 stiren, und dass wir nichts darüber aus- 

 sagen können, ob sie wirklich so seien. 

 Allein wir können auch nicht beweisen, 

 dass sie anders sind , als wir sie em- 

 pfinden „ und wenn wir das dennoch 

 thun, so gehen wir weit über Kant hin- 

 aus und verfallen einem Hyperkritizis- 

 mus, der das unsinnigste Ding von der 

 Welt ist. Und dieses Gebiet des Hyper- 

 kritizismus scheint uns Schmitz-Dumont 

 zu betreten, wenn er das beliebte Pa- 

 radoxon Schopenhauer's weiter ausfüh- 

 rend uns verdenken will, dass wir einen 

 Körper glühend nennen, wenn ihn kein 

 Zeuge glühend gesehen , als ob das 

 Glühen nur soweit vorhanden wäre, so- 

 weit die davon ausgehenden Licht- und 

 Wärmestrahlen auch als solche empfun- 

 den werden. Nugae nugarum ! 



Nach einer andern Richtung schlägt 

 für unsern simpeln Verstand der Ver- 

 fasser des zuletzt erwähnten Buches über 

 die Richtschnur. Gleich den oben an- 

 geführten Philosophen, die dem Golde 

 sein spezifisches Gewicht wegdenken, so 

 möchte er dem vom Körper abgeschieden 

 gedachten Geist mit naturwissenschaft- 

 lichen Gründen zu Hilfe kommen. Wie 

 sich das zur Reife gelangte Kind von 

 der Mutter trenne, um ein voUkomm- 

 neres Leben für sich zu führen, so trenne 

 sich der weiter gereifte Geist vom Flei- 

 sche zu gleicher Bestimmung und wie 



nach dem Darwinismus in dem UnvoU- 

 kommneren die Keime (?) zu dem Voll- 

 kommneren lägen, so müsse man nach 

 dem körperlichen Leben ein vollkomm- 

 neres geistiges Leben erwarten, in wel- 

 chem dem vom Materiellen entlasteten 

 Geiste vielleicht die würdigere Aufgabe 

 zufallen würde, »die organische Schöpf- 

 ung mit zu überwachen«. Nun, das ist 

 alles schön u.nd gut für Den, welchen 

 solcher Glauben glücklich macht. Der 

 Glauben kann aus darwinistischen An- 

 sichten Analogieen für sich verwerthen, 

 der Darwinismus hat eine solche Frei- 

 heit nicht, da er sich mit der realen 

 Welt beschäftigt, und in dieser noch 

 nie ein Uebergangsglied zwischen den- 

 kenden Körpern und körperlosen Gei- 

 stern beobachtet wurde. Gerade hier 

 fehlt die von dem Darwinismus in allem 

 Lebendigen gesuchte und tausendfach 

 nachgewiesene Continuität der Zu- 

 stände. K. 



(lli. Lyell und die Descendenztlieorie. 



Life, Letters and Journals ofSir 

 Charles Lyell. Author of the 

 Principles of Geology. Edited by 

 his sister in law, Mrs. Lyell. In two 

 volumes. With Portrait. London, 

 J. Murray, 1881. 



Mit Recht werden die »Principien 

 der Geologie« und »die Entstehung der 

 Arten« als wahre Pendants in ihrer re- 

 formatorischen Wirkung auf Geologie 

 und Biologie bezeichnet, und in der 

 That bildet ja das Zurückgehen auf die 

 noch jetzt wirksamen Ursachen (Existing 

 causes), die Erkenntniss der grossen Wir- 

 kung , zu welcher die geringe, lang- 

 same Veränderung im Laufe der Zeiten 

 anschwillt, den Grundzug beider Werke, 

 ja Darwin hat sich mehrfach dahin 

 ausgedrückt , als sei er erst durch 

 Lyell's Werk über die Veränderungen 

 der Erde zu einer ähnlichen Betrach- 

 tung der lebenden Natur angeregt wor- 



