der neuern Philosophen. 



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Leben nur weiter hinausgeschoben, aber 

 es bleibt immer, wie Tyndall bemerkt 

 hat, die Frage bestehen, woher der Ur- 

 nebel selbst und die in ihm einge- 

 schlossenen Lebenskeime stammen. Denn 

 das Continuitätsprinzip gestattet uns 

 nicht halt zu machen, gleich als ob wir 

 im Besitze aller Wahrheit wären. 



Weil die generatio spontanea mit 

 dieser Continuität in der Natur in 

 Widerspruch steht, deshalb l>ekämpft 

 jeder gründliche Gelehrte diese sehr alte 

 Theorie mehr und mehr, da man nicht 

 mehr der Ansicht ist , dass das Leben 

 substantieller Natur sei, sondern dass 

 es eine bis jetzt uns unbekannte mo- 

 lekulare Bewegung sei. Warum sollte 

 denn nicht diese Bewegung schon auf 

 dem feuerflttssigen Erdball vorhanden 

 gewesen sein, lange Zeit bevor Eiweiss- 

 stoffe entstanden? Warum sollte sie 

 nicht ebendenselben Lebensprocessen 

 vorgestanden haben , gleichviel ob sie 

 aus andern Elementen oder auch aus 

 denselben in mehr verdünntem Zustande 

 zusammengesetzt war ? Wer übrigens 

 den wahrscheinlichen Ursprung der Ei- 

 weissstoffe kennen zu lernen wünscht, 

 der möge die Abhandlung* Pflüger's, 

 der in diesem Punkte mit Peeyek ein- 

 verstanden ist, lesen ; denn in ihr findet 

 man dargelegt, dass durch eine feurige 

 Kraft die Elemente des Eiweisses ge- 

 bildet worden sind, sodass, wenn auch 

 nicht im Urnebel, so doch wenigstens 

 auf dem feuerflüssigen Erdball aus Feuer 

 Leben entstanden sei. 



Da wir nun keine sichere Kenntniss 

 von dem ersten Ursprung des Lebens 

 haben, so kann man dadurch das Pro- 

 blem lösen , dass einfach die Anfangs- 

 losigkeit der Lebensbewegung behauptet 

 wird und mit dem Satze »omne vivum 

 e vivo« die Ansicht aufgestellt wird, 

 dass das Leben immer aus Leben ent- 

 standen sei. Weil der Sachverhalt ein 



* s. Archiv für die gesammte Phy- 

 siologie des Menschen und der Tliiere. April, 

 1875 



solcher ist, deshalb glaubt W. Pbeyer, 

 dass dennoch die letzten Theile der Ma- 

 terie ausser all den mechanischen, phy- 

 sikalischen und chemischen Eigenschaf- 

 ten innere Zustände und ein Vermögen 

 zu fühlen und zu streben besitzen 

 müssen, wenn auch durch diese Annahme 

 selbst das Spiel der allgemein gültigen 

 Gesetze des Mechanismus dann von Leben 

 und Gefühl abhängig ist, und wenn auch 

 die Bewegungen der Atome und Mo- 

 leküle, aus welchen die organischen Zel- 

 len bestehen, keine anderen Verbindungs- 

 gesetze befolgen als selbst die entfern- 

 testen Gestirne. Wiederum sind also 

 hier zu Gunsten der monistischen Welt- 

 ansicht die Atome der Physiker in die 

 Monaden der Philosophen umgewandelt 

 worden. 



§ 4. Auch Nagelt, ein ganz aus- 

 gezeichneter Naturforscher, hat in einer 

 1877 zu München gehaltenen Rede offen 

 bekannt, dass die Materie eine Fähig- 

 keit zu empfinden besitze , und er hat 

 geläiignet, dass die physikalischen Atome 

 wirklichuntheilbareCorpuskeln seien, und 

 vielmehr behauptet, dass sie unendlich 

 theilbar seien. Er erkannte den klein- 

 sten Theilchen der Materie oder den 

 Atomen sowohl in ihrer Lsolirtheit als 

 auch in ihrer Vereinigung zu Molekülen 

 eine Fähigkeit zu fühlen zu. Wie wir 

 die Thiere, weil sie sich bewegen, für 

 fühlende Wesen halten , so glaubt er 

 auch, dass Alles, was in der Natur aus 

 eigenem Antriebe sich zu bewegen scheint, 

 wie die Infusorien, Pflanzen und Steine 

 einen gewissen Grad Gefühl besitzt. Da 

 aber jedes Wesen sich selbst zu erhal- 

 ten sucht und, je nachdem ihm dieses 

 mehr oder weniger gelungen ist, dar- 

 über Schmerz oder Lust empfindet, so 

 ist Nägeli der Ansicht, dass in jenen 

 letzten Theilchen der Elemente, aus wel- 

 chen alle, sowohl belebten als auch un- 

 belebten Körper bestehen, der Sitz der 

 Schmerz- oder Lustempfindung sei. 



Warum sollten denn nur die Mole- 

 küle der Albuminate, nicht aber die der 



