der neuem Philosophen. 



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zurückgeführt werden, auf diese Weise 

 leuchten die Sterne, fliesst das Wasser, 

 bewegen sich Menschen und Thiere. 

 Aber woher können wir denn wissen, 

 dass nur Menschen und Thiere , nicht 

 aber auch Sterne und Wasser empfin- 

 den ? Jene haben Nerven , wird man 

 einwerfen , diese aber nicht. .Jedoch 

 woher wissen wir denn, dass die Nerven 

 fühlen y Wenn wir lediglich mit unseren 

 Sinnen zu einer vollständigen Erkennt- 

 niss der Thiere gelangen könnten, dann 

 könnten wir allerdings behaupten, dass 

 sie reine Automaten seien. Da wir aber 

 mit den Thieren in manchen Hinsichten 

 Aehnlichkeit besitzen, so scheint dieses 

 wenigstens ein Anzeichen dafür zu sein, 

 dass wir mit Recht hinter der Bewe- 

 gung noch eine verborgene Erscheinung 

 vermuthen müssen, welche wir wohl mit 

 flem Geiste, nicht aber mit den Augen 

 wahrzu^nehmen vermögen , nämlich die 

 Empfindung. Denn die Empfindung 

 allein ist etwas, was nie und nimmer 

 auf Bewegung reducirt werden kann. 

 Wer wird jemals wissen können, ob 

 die fallenden Steine empfinden oder 

 nicht? In der ganzen Natur ist da- 

 her Bewegung und Empfindung ver- 

 breitet , und Lazarus Geiger ist der 

 Ansicht, dass die Bewegung gleichsam 

 nur die äussere, die Empfindung gleich- 

 sam nur die innere Erscheinung der 

 Dinge sei. 



§ 4. Ludwig Noiee, ein nicht ganz 

 unbedeutender Philosoph, der sich um 

 die Begründung und Formulirung des 

 Monismus verdient gemacht hat, er- 

 wähnte öfters, eine wie grosse Bedeu- 

 tung Geiger's Lehren für die neue Phi- 

 losophie haben. Diese Weltanschau- 

 ung beruht gleichsam auf dem Princip, 



* Der monistische Gedanke. Eine Con- 

 cordanz der Philosophie Schopenhauer's, 

 Darwin's, R. Mayek's und L, Gekier's von 

 Ludwk; Noire (Leipzig, 1875). IIL Grund- 

 linieffder monistischen Weltanschauuno;. P.99, 

 123, 127. 



** Aphorismen zur monistischen Philo- 

 sophie (Leipzig, 1877), p. 19, 21, 77, 81-^2, 



dass es im Universum keine Bewegung 

 ohne Empfindung und keine Empfindung 

 ohne Bewegung gäbe*. 



Alles Existirende soll daher einen ge- 

 wissen Grad von Bewusstsein besitzen, 

 nicht nur der Mensch ; denn zwei Eigen- 

 schaften constituiren das Wesen der 

 Gesammtheit, die innere Kraft des Em- 

 pfindens und die äussere Kraft der Be- 

 wegung**, und alle Atome oder Monaden 

 sind von Anfang an im Besitz beider 

 gewesen. Dieser Sachverhalt ist durch 

 die Anzeichen so einleuchtend nach des 

 Philosophen Ansicht , dass er voraus 

 sagen zu können glaubt, die ganze 

 Menschheit werde sich noch vor Ablauf 

 dieses Jahrhunderts zu der monistischen 

 Weltansicht bekennen. Selbst wenn man 

 zu den niedrigsten Lebensstufen herab- 

 steigt, macht man die Erfahrung, dass 

 auch die biologischen Einheiten, die Zel- 

 len, noch Leben besitzen, empfinden und 

 aus eigenem Antriebe sich bewegen. Da 

 wir nun durch die chemische Forschung 

 erkannt haben, dass die Elemente, aus 

 welchen jene einfachsten Organismen 

 bestehen , dieselben sind als die übri- 

 gen in der Natur vorhandenen, so müssen 

 in Folge dessen selbst die letzten Theil- 

 chen der Materie gleichsam unvollkom- 

 mene und unentwickelte Lebenskeime be- 

 sitzen und Spuren von jenem Empfinden 

 und Begehren, w^elches von den orga- 

 nischen Zellen ab überall sich vorfindet. 



Ludwig Noire nimmt daher an, 

 wie schon Leibniz behauptet hatte, 

 dass die individuellen Corpuskeln der 

 Natur oder die wahren Atome Monaden 

 seien ; dass alle Elemente sowohl sich 

 bewegen als auch empfinden, so dass 

 man behaupten kann »Kein Geist ohne 

 Stoff, kein Stoff ohne Geist«,*** endlich 



120. — Einleitung und Begründung einer 

 monistischen Erkenntniss-Theorie (Leipzig, 

 1877), p. 238—239. 



*** Die Doppelnatur der Causalität (Leip- 

 zig, 1875), p. 27. Kein Geist ohne Stotf, 

 kein Stotf ohne üeist. et. p. 58, 42, 44, 

 (50, 70, 78. 



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