der neuem Philosophen. 



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schenkeime , zuerst entstanden wären, 

 darauf die Thiere und nachher die 

 Pflanzen. Die Materie bestand also, 

 als sie in ihrem formlosen Anfangszu- 

 stande ihre Entwickelung begann , aus 

 jenen biologischen Einheiten oder Kei- 

 men, den wahren Atomen der Natur. 

 Deshalb ist Preuss auch der Meinung, 

 dass Pflanzen und Thiere in engem 

 Verwandtschaftsverhältnisse mit dem 

 Menschengeschlecht stehen ; aber gegen 

 Dabwin's Ansicht und Robinet nolens 

 volens folgend behauptet er , dass aus 

 dem Menschengeschlecht die Thiere und 

 Pflanzen entstanden seien (!!! Red.). 

 Mit Erschaffung der Welt war daher 

 der Mensch schon im Keime vorhanden. 

 Hieraus stammt auch jene Harmonie 

 zwischen Natur und Vernunft , welche 

 Leibniz , jener ausgezeichnete Geist, 

 so vollständig verkündet hat. 



Schluss-Erörterung. 



Nachdem ich nun kurz die neuere 

 hylozoistische Theorie der Gegenwart 

 dargestellt habe , scheint es mir pas- 

 send auch zu erwähnen , dass der Ur- 

 heber und Begründer dieser Weltan- 

 sicht Leibniz gewesen ist: denn dieser, 

 welcher annahm, dass die Monaden mit 

 fV€Qyeia begabt seien und immer stre- 

 ben , bildete den alten Atombegriff zu 

 dem neuen um , er sah jede Substanz 

 als Kraft {^vvaf.ag) an und lehrte auch, 

 dass die Materie aus einfachen Sub- 

 stanzen bestehe. 



Leibniz behauptete vollständig rich- 

 tig, dass alle Dinge ein Princip der 

 Thätigkeit und des Empfindens besitzen, 

 nicht aber, dass deren Wesen, wie die 

 Cartesianer glaubten, allein in der Aus- 

 dehnung bestehe. Daher stimmen auch 

 mit ihm die meisten Physiker, Physio- 

 logen und Philosophen der Gegenwart 



* G. G. Leibnitii animadversiones circa 

 assertiones aliquas Theoriae medicae verae 

 dar. Stahlii (DuTENS II, 131 sq.). ^ Prin- 

 cipia phil. seu theses, c. 81. 



Aumerk. d. Red. Aus seinen Ansich- 



überein, weil sie ebenfalls die alte Lehre 

 von den Atomen verworfen haben und 

 in allen Dingen, in den Pflanzen, Thieren 

 und selbst in den Steinen den Zustän- 

 den unserer Seele Aehnliches wahrzu- 

 nehmen glauben. Leibniz , der fa§t 

 das gesammte Wissen der damaligen 

 Zeit in sich vereinte, war es auch, 

 welcher nachwies, dass aus dem Chaos 

 oder der Fäulniss niemals lebende Wesen 

 entstehen, sondern dass jede Seele, d. h. 

 Gefühl und Bewegung immer, wenn auch 

 in noch so kleinen Keimen, existiren, 

 dass aber trotzdem alle Veränderungen 

 in den Körpern mechanischer Natur 

 sind , eine Ansicht, die heute fast alle 

 ausgezeichneten Forscher als die einzig 

 richtige anerkannt haben. Er lehrte, 

 dass jeder Organismus in Wirklichkeit 

 ein Mechanismus sei, freilich ein sehr 

 künstlicher und, wie er zu sagen pflegte, 

 mehr göttlicher. Niemals aber gestand 

 er zu , dass Etwas in den Organismen 

 sei, welches sich ganz vom Mechanis- 

 mus entferne ; denn er war überzeugt 

 von jenem Grundsatze, den die neueren 

 Philosophen adoptirt haben, und durch 

 den es festgestellt worden ist, dass 

 Nichts in den Körpern geschehe , was 

 nicht auf mechanische, d. h. intelligibele 

 Ursachen zurückgeführt werden könne*. 

 Am meisten aber verdient die Philo- 

 sophie des Leibniz deshalb die Beach- 

 tung der Naturforscher, weil sie die 

 Harmonie zwischen Natur und Vernunft 

 oder das System der prästabilirten 

 Harmonie anerkennt, so dass die Kör- 

 per wirken als wenn keine Seelen 

 wären, und die Seelen, als wenn keine 

 Körper existirten, trotzdem aber beide 

 so, als wenn eine gegenseitige Einwir- 

 kung stattfände. ** 



Ob Alles dieses auf Wahrheit be- 

 ruht, steht dahin. Oli forner der mensch- 

 ten über prästabilirte Harmonie ergiebt sich, 

 wie uns scheint, sehr klar, dass Leibniz 

 weder zu den Hylozi)istcn im Allgemeinen, 

 noch zu den Monisten im Besondern gerech- 

 net werden darf. 



