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Litteratur und Kritik. 



einer gewohnheitsmässigen Schändung der 

 Bräute ausdehnten, dafür jedoch die gerechte 

 Strafe fanden ; zweitens die Verbreitung der 

 Keisclicrichte über einzebie Völkerschaften 

 vcrscliiedcner Welttheile , von denen man 

 erzählte, dass ihre Jungfi-auen vor oder bei 

 der Heirath einem Priester zur Defloration 

 übergeben oder dem Häuptling zur vorgängi- 

 gen Geschlechtsgenieinschaft angeboten wur- 

 den, drittens die Unkenntniss über die ge- 

 scliichtliche Entwickelung derjenigen Hörig- 

 keitsverhältnisse, aus denen das Recht der 

 Cirmidluuren auf derartige Heirathsabgaben 

 der Hörigen entstanden war. 



Die seit dem sechszehnten Jahrhundert 

 verbreitete Vorstellung, das jus primae noc- 

 tis habe in alten heidnischen Zeiten bestan- 

 den, und sei in christlicher Zeit abgelöst 

 worden, verwandelte sich allmälig in die 

 Lehre, dass jenes empörende Recht im christ- 

 lichen Mittelalter in den meisten oder in 

 allen europäischen Ländern geherrscht habe. 

 Insofern als diese Lehre, ohne eine ernst- 

 liche Prüfung der Beweisgründe von mo- 

 dernen Gelehrten festgehalten oder verbrei- 

 tet wird, kennzeichnet sich dieselbe als ein 

 gelehrter Aberglaube." 



Wer das vorliegende Buch mit sei- 

 nen vorurtheilsfreieu Darlegungen auf- 

 merksam durchgelesen hat, wird diesem 

 ilndurtheil beipflichten, wenn er auch 

 in Einzelheiten abweichender Meinung 

 bleiben mag. Referent muss gestehen, 

 dass er niemals an ein derartiges Feu- 

 dalrecht geglaubt hat, weil es ihm ein- 

 fach unsinnig erschienen ist. Denn ge- 

 setzt , ein solches Gewohnheitsrecht 

 hätte irgendwo bestanden , so würde 

 doch nie ein Mann, dem dieses Recht 

 drückend erschienen wäre, seinem Herrn 

 wirklich den Vortritt gelassen haben, 

 das Gewohnheitsrecht wäre einfach an 

 seiner Unausführbarkeit zu Grunde ge- 

 gangen. In den ländlichen Kreisen, 

 um die es sich hier in erster Linie 

 handelt, ist wohl früher noch seltener 

 als heute die offizielle Hochzeitsnacht 

 die wirkliche gewesen , und bei den 

 sich allmälig entwickelnden Verhältnis- 

 sen zwischen jungen Leuten dürfte es 

 dem Grundherrn stets ganz unmöglich 

 gewesen sein, dies sogenannte Recht 

 zur rechten Zeit auszuüben. Ausserdem 

 wäre ein solches Recht schon dadurch 



unmöglich gewesen, dass es den Grund- 

 herrn gegenüber den eifersüchtigen 

 jungen Leuten in eine beständige Le- 

 bensgefahr gebracht haben würde ; es 

 würde vielmehr schon der Gefährlich- 

 keit halber Niemanden in den Sinn 

 gekommen sein, eine Klasse von Unter- 

 gebenen in ihrem thatkräftigsten Alter 

 und über einen Punkt zu reizen, hin- 

 sichtlich dessen sie meist keinen Spass 

 verstehen. Dass man von seinen Unter- 

 gebenen eine Abgabe für das Recht, 

 sich zu verheirathen, verlangt hat, und 

 dass man dieser Abgabe allerlei scherz- 

 hafte und zu Missverständnissen füh- 

 rende Namen im Volksmunde beigelegt 

 hat, entspricht schon eher den Gewohn- 

 heiten jener Zeiten. 



Ganz anders liegt die Frage bei 

 solchen dem Naturzustande nähern Völ- 

 kern , welche die defloratio als eine 

 lästige oder nach religiösen Vorstel- 

 lungen gefährliche Aufgabe betrachteten, 

 bei denen sich kurz gesagt, der Aber- 

 glaube hineinmengte. Man müsste den 

 Werth der gesammten ethnographischen 

 Literatur anzweifeln , wenn man die 

 zahlreichen Angaben des Alterthums 

 und der Neuzeit über die Prostitution 

 der Bräute vor der Hochzeit, oder die 

 hier und da stattgefundene , bezahlte 

 Entjungferung der Bräute durch Götzen- 

 bilder oder deren lebendige Stellver- 

 treter für unhaltbar erklären wollte. 

 Es mag hier an die Berichte des Hk- 

 RODOT und zahlreicher anderer klassi- 

 scher Schriftsteller , namentlich auch 

 an die wortreiche Entrüstung des hei- 

 ligen Augustin über den Gott Pertun- 

 dus (Priap), der den jungen Ehemän- 

 nern zuvorkomme , erinnert werden, 

 eine etwas sonderbare Kultushandlung, 

 die gleichwohl durch antike Bildwerke 

 bezeugt ist. In diesen Fällen handelt 

 es sich aber nicht um ein jus, sondern 

 eher um ein onus primae noctis und 

 es erscheint nicht statthaft, dieselben 

 derart in ein entwickelungsgeschichtliches 

 Verhältniss setzen zu wollen, dass man 



