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Concorde les détermine à accepter. Elles montent donc sur un 

 char que les Sciences et et les Artsontconstruilel que traînent 

 cinq chevaux qui représentent les cinq Sens. 



Les champs de l'espace , l'air et l'éther , les nuages , tout cet 

 espace que peuplent les naauvais génies estfranchi, lessphèresdes 

 différents astres elles-mêmes sont traversées , puis le firmament ; 

 alors les coursiers s'égarent et refusent d'avancer , le guide se 

 perd. Mais la Théologie s'offre à conduire la Sagesse à travers 

 les profondeurs du ciel , pourvu qu'elle abandonne la direction 

 de la Raison et qu'elle délaisse ses chevaux, sauf le second. On 

 se rappelle que ces chevaux sont la personnification des sens 

 et le second représente l'ouïe, instrument de la foi (fides ex 

 auditu.) 



lïu moment d'aborder cette partie de son poème , l'auteur 

 s'effraie ; ce n'est^^plus le poète qui doit parler, mais les pro- 

 phète , il adresse à la Divinité une très-belle invocation. 



Alors il peint les eaux cristallines du firmament, ce ciel de 

 cristal mêlé d'eau et de feu que l'antiquité supposait au-dessus 

 des étoiles. La Prudence visite ensuite les délices do l'empyrée, 

 le séjour des anges , des saints et de la Mère de Dieu. A cet 

 aspect elle tombe en extase , mais la Foi vient à sou secours. 

 Elle se ranime et contemple les secrets de la Divinité : la géné- 

 ration du monde, U"; lois de la destinée humaine , la grâce, etc. 



Dieu , après avoir écouté favorablement la requête, ordonne 

 â l'Intelligence de lui préparer le modèle d'une âme telle qu'on 

 la demande. Le texte montre comment Alain entendait le rôlo 

 des formes et des idées platoniciennes : 



(Deus) vocat ergoNoym(l) quae preparel illi 



Numinis exemplar, humanje mentis ideam. 

 Ad cujus formam (ormctur spiritus , omni 

 Munere virtutum dives 



(1] ÎSO'JV. 



