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dans les déductions une rigueur extrême , dans le style une sé- 

 cheresse impitoyable. 



Ces sortes d'ouvrages sont naturellement aussi et même plus 

 théologiques que philosophiques. Il y régne cependant un mé- 

 lange de foi et d'indépendance qui est fort commun dans ce 

 siècle , mais qui n'en est pas moins curieux. C'est cette ten- 

 dance qui a fait dire très-justement à M. de Rémusat ; que la 

 scholastique n'a jamais cessé d'être une science rationnelle, 

 même lorsqu'elle s'est le plus attachée à demeurer ortho- 

 doxe (l). Hegel , se plaçant à un point de vue différent , a dit 

 de même : le caractère général de la philosophie scholastique 

 est un effort de comprendre une doctrine supposée vraie. 



Ainsi , dans le Traité de l'Art de la Foi , dont nous allons 

 parier immédiatement, Alain, voulant se disculper d'avoir com- 

 posé un ouvrage purement dogmatique, dit en son prologue que, 

 pour combattre l'incrédulité, les Pères avaient des miracles et 

 des textes , mais qu'il faut aujourd'hui .« contenter do recourir 

 aux arguments de la raison. Ceux qui dédaignent de se sou- 

 mettre aux prophéties et aux évangiles seront ainsi condamnés 

 par une argumentation rationnelle, bien que la foi n'ait pas de 

 mérite lorsque la raison humaine la confirme pleinement. 

 (Fides non habet meritum cui humana ratio prœbet experi- 

 mentum (2). Et à côté de cette maxime de saint Grégoire, dans 

 ce même ouvrage, un peu plus loin, opposant à cette profession 

 d'une croyance aveugle, une appréciation d'une liberté d'esprit 

 extraordinaire , surtout dans un écrit dédié à un pape, Alain 

 va dire que la foi vient de preuves insuffisantes pour la 

 science , et qu'elle est au-dessous de celle-ci . comme elle est 

 au-dessus de l'opinion. (Fides enim est ex certts rationibus 



(1) De Rémusal. Abeilard. — Hfgel, Hist. de laPhil. 

 (î) Homelise Sancti Gregorii magni, t. VI, Opéra, t. II, 



