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Quant à la bonté , à la justice et aux autres attribuCa de 

 Dieu , ils se prouvent par le spectacle de la création, là où nous 

 trouvons des créatures ponant le cachet du bien et de la puis- 

 sance , nous concevons un créateur bon et puissant. 



Dans l'Anticlaudien , Alain avait déjà étudié assez profondé- 

 ment les attributs de Dieu , les noms divins , cette question 

 qui, à la suite du pseudo-Denys, a tant préoccupé le moyen-âge. 



Qualiteripse Deus in se capit omnia rerum 

 Nomina, quœ non ipsa Dei natura récusât, 

 Cuncta tamen metliantc tropo , dictante figura 

 Sustinet et voces puras sine rébus adoptât. 

 Ens justum sine juslitia , vivens sine vita 



Absque loco loca cuncta replens, sine lempore durans , 

 Absque situ residens 



Necsolumjustus vera ratione, sed ipsa 

 Justitia est , non solum lucidus ipse , sed ipsa 

 Lux est nocte carens. . . . 



Nec solum loca cuncta replet, sed singula solus 

 Infraseclaudit, quasi meta locusque locorum. 



Ce qui se rapproche beaucoup de la célèbre théorie de Clarke, 



voyant dans Dieu l'espace même. 



De Le livre de l'Art de la Foi passe de l'étude de Dieu à celle 



l'homme, de l'homme et des êtres supérieurs (anges). Tout ce qui pro- 



■ vient , dit-il , d'une cause excsllente, ne peut manquer d'être 



Pourquoi ,11, 



la matière °'^" ' °'" '""'' ^'®°' °^ "'^'' • 1"' " ^ P" Créer quelque chose de 



se trouve mauvais () ). La charité de Dieu (divina charitas) a même dû 



jointe ]p porter à faire participer la créature à sa sagesse et à sa 



■^ gloire. Dans celte vue, il a créé les esprits (spiritus ralionales) 



l'inielli- qui doivent se soumettre à la Divinité , puisqu'ils lui sont in- 

 genoe. 



(i) Bonum- Définition : qaod utile hahet esge . 



