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de la morale, les aphorismes de la physique, les théorèmes de 

 la géométrie. Mais tous ces principes ne sont fondés que sur 

 l'ordre de la nature ; la théologie au contraire fonde les siens 

 bien plus solidement sur la foi qui est au-dessus de l'ordre des 

 choses et de ces changements. Comme dans le traité précédent il 

 appelle ces règles des notions communes (communis animi con- 

 ceptio est enarratio quant quisque intellectam probat) ou 

 même notions du sens commanfcomimtnis animi, id est, multo- 

 rumanimorumjqne chacun admetaussitôt qu'il les entend énon- 

 cer. Mais les unes sont propres à être saisies par tous ou par beau- 

 coup , telle est cette proposition : il y a un premier principe ; 

 les autres ne peuvent être saisies que par un petit nombre d'in- 

 telligences cultivées, (sapientum) comme : tout ce qui est simple 

 n'a pas d'attributs distincts de sa substance ('omne simplex esse 

 suum et id quod est unum habet). 



Après cette introduction viennent les règles successives que 

 nous ne pouvons ni énumérer ni analyser; à peine en pouvons- 

 nous donner une idée générale. Dieu n'est pas seulement un , 

 c'est l'unité même (monas) et toute unité vient de lui. Quant à 

 ce qui est créé sur terre (subccetestc) , on n'y trouve que la va- 

 riété (pluralilas). Enfin ce qui est créé, mais qui tient du ciel 

 (cœlestc) présente non l'unité réservée à Dieu, ni la variété , 

 propre à ce monde, mais une simple diversité (alteritas) , de 

 sorte que l'unité semble n'y être rompue qu'une fois. L'unité 

 (monas) es\. le commencement et la fin (alpha et oméga) de 

 toute chose; la brute, l'herbe inanimée elles-mêmes tendent à 

 l'unité et répugnent à la division de leurs parties ; mais elle n'a 

 elle-même ni commencement ni fin ; sans quoi elle perdrait son 

 caractère propre. Il s'en suit que tout être fini tient de ce qu'il 

 y a de bon de son principe ou de sa fin , l'être irraisonnable de 

 son commencement seulement ayant la Divinité pour auteur ; 

 l'être raisonnable du commencement et de la fin puisqu'il vient 

 de Dieu et cherche à rentrer dans sein. Il s'en .suit encore que 



