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 l'unité n'ayant point commencé et ne pouvant finir, Dieu peut 

 être défini une sphère [sphœra] intelligible dont le centre est 

 partout la circonférence nulle part , pensée très-élevée qui re- 

 monte comme on sait jusqu'à Timée et probablement bien plus 

 haut encore. 



Nature Une aulre conséquence encore que l'on tire des vérités pré- 

 des cédentes c'est qu'en Dieu les atlribuls ne sont pas distincts de 

 la substance , c'est-à-dire que la justice de Dieu , sa bonté , ne 

 peuvent pas être séparées de lui-même. Les Allemands de ces 

 derniers temps ont beaucoup développé celte théorie, et M. 

 Cousin en a fait grand usage dans son livre Du Fondement des 

 idées du Vrai , du Bien et du Beau. En effet Dieu étant simple 

 et universel, dit fort bien Alain , tout ce qui est en lui est lui, et 

 rien ne peut être en lui qui ne soit lui-même (nihit in eo, 

 prœter id quod ipse est) , puisque l'unité n'admet ni exclu- 

 sions , ni distinctions. 



Arrivé à ce point l'auteur entrant tout-à-fait dans l'esprit 

 scholastiqne après avoir étudié ainsi comment les attributs de 

 Dieu lui sont applicables, passe à l'examen de ces attributs gé- 

 néraux (prédicats) et se demande en quelle façon le sujet , la 

 substance , la forme , l'affirmation , la négation , le nom et les 

 diverses espèces de noms, l'adjectif, le pronom, le verbe et ses 

 temps , les adverbes, les prépositions peuvent se dire (prœdi- 

 cari) do Dieu, s'appliquer à la divinité. 



rtcilomi- C'est de tous les écrits d'Alain celui dans lequel cet esprit 

 nfnce scholastique règne le plus ; les distinctions subtiles , les divisions 



de la loi 



s.holastique minutieuses , les abstractions vides et creuses y abondent. On 

 dans y trouve cependant une foule de propositions judicieuses , de 

 points de vue ingénieux, de réflexions profondes qui en rendent 

 l'étude intéressante. Aucune doctrine ne paraît nouvelle , ni 

 propre à Alain , mais sur beaucoup de points il a devancé 

 saint Thomas et saint Bonaventure , qui n'ont guères fait que 

 développer davantage les mêmes opinions. 



i et refit. 



