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 Nous ne croyons donc pas pouvoir prolonger indéfiniment 

 cet examen. L'auteur rentre bientôt dans des études plus posi- 

 tives sur la puissance de Dieu , le mal , le péché, et descend 

 par une déduction serrée des questions les plus vastes , telles 

 que celles qui viennent d'être énoncées, jusqu'aux applica- 

 tions les plus spéciales : l'efficacité de chaque sacrement , par 

 exemple. Ces formules ne sont pas susceptibles d'analyse , elles 

 sont exposées et parfois confirmées en quelques phrases très ■ 

 courtes et très-nettes. Les plus étendues ne le sont guères et ce 

 sont les plus serrées d'argumentation. 



Nous bornerons donc ici notre examen de la méthode philo- 

 .sophique d'Alain, telle qu'elle nous est révélée par ses ouvrages 

 mêmes. 

 Alain Résumant nos observations nous pouvons conclure que les 



.edisungue tendances du docteur universel , considérées en général, ne pa- 

 quelques '■^'s^en' pas être tout-à-fait celles de la scholastique. Ainsi lors- 

 tendances qu'il traite de la rhétorique et de la dialectique dans l'Anti- 

 ^« daudien, il proclame qu'on peut très-bien raisonner sans 



scholas- . I 1 ■ f . 



tiques. a^O"' aPP"s la logique , faire un excellent usage des lieux sans 



— en connaître la théorie [capiatque locos ignara locorum) , 



Sa façon opjnjon que Port-Royal devait mettre en vogue chez nous II 



envisager , , o • 



^ semble encore avancer que la logique n'est jias une science 



logiijue. d'invention , et l'on sait que souvent le moyen-âge s'est é^aré 

 en la considérant comme telle , en négligeant les sciences d'ob 

 servation , parce qu'il croyait avoir un instrument supérieur. 

 Ainsi les réalistes, et Duns Scot surtout, ne voulaient pas qu'on 

 appelât la logique un art; c'était pour eux une science posi- 

 tive , erreur que l'art combinatoire allait un siècle après porter 

 à ses dernières limites. 



Alain ne la considère au contraire que comme une voie , une 

 clé , une méthode pour pénétrer dans les secrets de la philoso- 

 phie (tanquam via , janua , clavis ostendit , reserat , aperit 

 sécréta sophiœ). Elle a pour but de donner aux autres con- 



