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 cité. 



Discussion H f'iul- examiner avec soin ce traité pour déterminer s'il est 

 S'"' d"Alain ou de saint Bonaventure. 



Le sujet est tiré de la vision d'isaïe et de celle d'Ëzéchiel (I). 

 Or, dans celle d'isaïe, il s'agit de séraphins. Dans celle d'Ezé- 

 cliiel , il s'agit bien de chérubins, mais ils n'ont que quatre 

 ailes. 11 y a eu confusion dans l'esprit de l'auteur. Il le déclare 

 cependant lui-même , c'est à Isaïe qu'il s'attache. Ce prophète 

 avait vu Dieu assis sur un trône haut et élevé ( excelsum et 

 elevaium), le bas do ses vêtements remplissait le temple ; 

 des séraphins étaient debout autour du trône ; ils avaient cha- 

 cun six ailes, deux dont ils voilaient leur face , deux dont ils 

 voilaient leurs pieds et deux dont ils se servaient pour voler. 

 Voilà ce que dit la Vulgate , l'auteur y a fait quelques chan- 

 gements , comme on va voir. 



Prologue. 11 commence par interpréter le texte. La hauteur du trône 

 représente les esprits angéliques, son élévation les âmes des 

 saints. Le trône peut bien être l'éternité, et les vêtements qui 

 sous lui remplissent le temple peuvent être le temps dont la suite 

 se déroule dans le monde inférieur. Les séraphins ( il n'en 

 compte que deux) senties deux testaments. Ils sont là debout 

 où l'Eternel est assis , parce que les esprits n'approchent pas 

 de lui par nature , mais par faveur. Ils ont trois paires d'ailes 

 pour représenter les trois modes d'interprétation de l'Ecriture ; 

 les deux ailes qui voilent le corps lui-même représentent l'in- 

 . terprétation historique qui cache de même le sens mystique ; 

 celles qui allant de la tête aux pieds semblent mesurer la gran- 

 deur du Seigneur figurent l'allégorie qui nous fait sentir , tout 

 en la voilant, l'immensité de la divinité; celles enfin qui sou- 

 tiennent le vol signifient la figure [tropologia] qui nous trans- 

 porte à la connaissance de l'immuable. Chaque paire est 

 double parce que l'Ecriture nous excite non- seulement à 

 l'amour de Dieu , mais encore à l'amour du prochain. Enfin , 



(1) Isaïf, c. VI, 12.— Eîéchiel, c. X, ïl. 



