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la réflexion en grand , une science qui a pour objet de con- 
vertir les vérités en idées, ete. 
2. Nous venons presque d'indiquer les divers systèmes dont 
notre premier soin est d'éviter l'esprit exclusif ; car nous tâchons 
de nous tenir à égale distance du sensualisme » du théologisme 
et du transcendentalisme. Le premier fait abstraction du sens 
moral , de la liberté et de l’activité intellectuelle ; le second nie 
la puissance de la raison et de la sensibilité humaines comme 
moyens de certitude; le dernier enfin est un spiritualisme 
absolu qui admet dans l'homme des sources toutes mystéricuses 
de connaissances, et qui, en ne reconnaissant d'autre réalité 
que l'esprit, arrive à un résultat parallèle à celui que l’on obtient 
quand on n’admet que la matière. Nous ne voulons ni mutiler 
l’homme, ni le grandir; nous voulons le connaître tel qu'il est. 
3. S'il existe une dénomination usitée qui puisse indiquer la 
direction de nos travaux philosophiques , e’est celle d’eelec- 
tisme , pourvu que l’on ne comprenne sous ce mot ni une école 
ancienne ou moderne ni un système exclusif. Chaque philo- 
sophe, chaque homme se fail son eclectisme à son usage. Le 
nôtre est un recueil, que nous tâchons de rendre complet, 
des faits puisés dans l'observation et dans la lecture ; qui 
est l'observation du passé. Nous accompagnons ces faits d'une 
interprétalion qui se trouve le plus souvent intermédiaire entre 
les opinions estrèmes ; et nous cherchons à les lier par une mé- 
thode qui n'est point faite a priori, mais construile pour eux ; 
à laquelle nous ne les plions pas de force , maïs que nous modi- 
fions pour les y faire entrer tous. 
4. Reste à déterminer plus spécialement , sans nous écarter de 
notre définition , quelle partie du vaste champ des connaissances 
humaines nous revendiquons comme étant du domaine de la phi- 
losophie telle que nous l'avons conçue. 
La philosophie est née avec les premiers actes de la réflexion : 
elle comprit donc dès l'abord tous les faits observés par l'homme, 
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