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vérité trop long-temps méconnue , mais que le plus grand des 
naturalistes modernes à fait sentir bien ayant nous avec cette 
profondeur de talent qu'il a portée dans tous ses travaux. La 
science oblige seulement à considérer, comme des époques 
indéterminées et dont rien ne peut fixer ni la date ni la durée, 
ce que l'on a long-temps nommé les jours de la création. C’est 
la seule modification que les observations de la science nous 
forcent à faire au sens ordinaire et le plus généralement adopté 
du texte hébreu. Heureusement, ce récit, considéré dans son 
ensemble , et le texte, envisagé en lui-même, se prêtent parfai- 
tement à ce mode d'interprétation, et plus on approfondit cette 
interprétation plus on lui trouve de justesse, soit que l’on y 
arrive par l'étude des différents phénomènes qui se sont succédé 
pendant les six époques de la création, soit que l’on y parvienne 
par l’étude unique du texte hébreu, preuve évidente que la 
vérité est une, et qu'une fois aperçue tous les moyens y con- 
duisent également. 
La science, qui, à son berceau, cherchait, par suite d'une fausse 
philosophie, des armes pour combaltre ce que le commun des 
hommes a constamment respecté, doit donc maintenant procla- 
mer hautement les conséquences auxquelles l’ont conduite les 
observations les plus précises et les plus positives. En effet, 
d’après l'Écriture , comme d'après les observations géologiques 
et d’après les faits dont les entrailles du globe nous ont con- 
servé le souvenir, la terre a été long-temps privée d'êtres 
vivants, et lorsque ces êtres y ont apparu, ils s’y sont succédé 
en raison inverse de la complication de leur organisation. 
L'homme, le plus parfait des êtres au physique comme au 
moral, a donc dû venir le dernier sur cette terre, et couronner 
ainsi en quelque sorte l'œuvre du Créateur. C’est aussi ce que 
nous apprennent les livres saints et les couches terrestres les 
plus récemment déposées. 
Tel est l'ordre de la création que Moïse nous a révélé; tel 
