INTRODUCTION. 
On a tant écrit sur la cosmogonie de Moïse qu’il semble dif- 
licile d'ajouter quelque chose aux observations géologiques qui 
ont été faites sur le livre le plus ancien dont l'Occident soit en 
possession. En effet, la Genèse remonte à plus de 3,300 ans, et 
l’on sait que la chronologie d’aucun des peuples de l'Occident 
ne s'étend par un fil continu à plus de 3,000 ans avant les 
temps actuels. Aucun d’eux ne nous offre , du moins avant cette 
époque , ni méme deux ou trois siècles plus-tard, une suite de 
faits liés ensemble avec quelque vraisemblance et quelque cer- 
titude. 
Aussi, les premiers qui ont étudié les livres que nous sommes 
en droit d'attribuer à Moïse, trop pénétrés de leurs beautés, 
qu'ils ont d’ailleurs considérées comme inspirées, leur ont 
accordé un respect éminemment religieux , et leur ont en 
quelque sorte voué un culte particulier. Ces livres, sacrés pour 
eux, ils les ont envisagés comme la vérité même, à laquelle on 
ne doit rien ajouter ni rien retrancher. De pareilles idées n’ont 
point été partagées par les philosophes des temps modernes et 
surtout par ceux du siècle qui vient de finir; ceux-ci, portant 
dans toutes les discussions cet esprit de sceplicisme qui les 
animait, n’ont voulu voir dans le récit du législateur des 
Hébreux que des idées incohérentes en contradiction avec les 
faits physiques les mieux démontrés. 
Sans partager à l'égard de la Genèse l'enthousiasme religieux 
des premiers, ni l’irrévérence et nous Pourrions dire la mau- 
vaise foi des seconds, il est facile de reconnaître que le récit de 
la création fait par Moïse est plus d'accord avec les faits géolo— 
giques les plus constants que les Systèmes imaginés par les plus 
beaux et les plus brillants génies. 
… C’est à la démonstration de cette vérité que nous consacrerons 
