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 taluni, che Dio è l' anima della natura, può 

 avere un doppio senso, cioè che Dio informi 

 la natura in un modo simile a quello, onde 

 1' anima nostra informa il proprio corpo 3 ed. 

 in tal caso la proposizione è assurdissima: se 

 poi col dire, che Dio è l'anima della natura 

 si voglia significare, che egli conservando gli 

 esseri, e le forze create, in virtù delle leggi , 

 che loro impose, mantiene così quella serie di 

 azioni, e di movimenti, quell'ordine, e quel- 

 V armonia, che tutti ammiriamo nella natu- 

 ra stessa ; la proposizione è innegabile. Tut- 

 tavia adoperano prudentissimamente que' filo- 

 sofi, i quali volendo esprimere tali cose, ser- 

 vonsi di altro modo di dire, per non lasciar 

 luogo al sospetto, che essi chiamino Iddio ani- 

 ma della natura nel senso teste esposto in 

 primo luogo. IN" è si ha a definire il vocabolo 

 Datura in guisa, che significhi Dio stesso, 

 giacché gli uomini generalmente risguardano 

 molte cause secondarie, come appartenenti alla 

 natura, ond' è grave il pericolo, che essi con- 

 fondano tali cause colla causa prima, e di que- 

 sta forminsi un' assurdissima idea . Il restringe- 

 re poi la significazione del vocabolo natura alle 

 sole forze, ed alle sole potenze di agire, e di pa- 

 tire , di cui forniti sono gli esseri creati, con- 

 siderandole in astratto, e separatamente dagli 

 esseri medesimi , è cosa , che non deve piacere 



