4 B. Carneri, Träumen und Wachen. 
überhaupt zum Unbewussten rechnen, insofern wir sie als schlummernd 
denken, nämlich bis zum Moment, in welchem sie entweder durch einen 
direkten Reiz oder indirekt auf dem Wege der Association wieder erweckt 
und in Thätigkeit gesetzt werden, wodurch eine Empfindung dem betreffen- 
den Wesen ueuerdings sich vorstellt, sein eigen, ihm bewusst wird. Die 
derart angehäuft gedachten Vorstellungen sind offenbar das, was Du PrEL 
als den- »individuellen metaphysischen Hintergrund des Ich« bezeichnet. 
Dass nach unserer Ausdrucksweise dieser Hintergrund kein metaphysi- 
scher sein könne und ein physiologischer sein müsse, brauchen 
wir nicht weiter auszuführen. Dagegen haben wir ausdrücklich hervor- 
zuheben, dass auch wir diesen Hintergrund als einen »individuellen« 
betrachten, insofern er nach Menge, Beschaffenheit und Anordnung je 
nach den Individuen ein sehr verschiedener sein kann und auf ihm die 
Entwicklung der betreffenden Individualität grossenteils beruht. 
Soweit gehen wir in dieser Beziehung mit dem geehrten Verfasser, 
und er kann seinerseits nur mit uns gehen, wenn wir sagen, dass, was 
aus diesem Hintergrund erwachend in den Vordergrund tritt, zu etwas 
Bewusstem wird und als solches nicht mehr zum Unbewussten 
gehört. Wohin er aber auf Grund seiner Darstellung nicht leicht uns 
folgt, ist, dass wir dabei zwischen einem Wachenden und einem Schlafen- 
den keinen wesentlichen Unterschied machen. Wir können einen Ohn- 
mächtigen, der auf sehr starke Reizungen nicht mehr reagiert, bewusstlos 
nennen. Nicht so einen Schlafenden, weil wir uns sonst als bewusstlos 
bezeichnen müssten, wenn wir mit geschlossenen Augen und ganz in uns 
versunken unseren Gedanken in solcher Konzentration nachhängen, dass 
wir von dem, was um uns her geschieht, keinerlei Notiz nehmen. Selbst 
der Ohnmmächtige ist oft — die Scheintoten dürften grossenteils in 
das Gebiet der Märchen gehören — nur scheinbar bewusstlos. Dass 
beim Schlafenden die Bewusstseinsprozesse nur innerlich vor sich gehen, 
kann auf diese modifizierend wirken — wie alle Funktionen unseres Orga- 
nismus besonders während des tiefen Schlafes, der oft so heilsam auf 
sie wirkt, modifiziert sein müssen — aber zu wesentlich anderen können 
sie dadurch nicht werden. Dass die Natur unserer Traumvorstellungen 
dieselbe ist wie die unserer Vorstellungen im wachen Zustande, beweist 
uns beim Erwachen die Erinnerung, in welcher wir ihrer ganz klar uns 
bewusst werden. Sie verschwinden nur bald, weil die Welt, in welcher 
sie aus dem Schlummer erwacht sind, eine eingebildete war, nicht that- 
sächlich vorhanden ist oder fortdauert. Da eine vollendete Ruhe der 
Nerven, folglich der Gehirn- und Sinnesthätigkeit, nur im Tode denkbar 
ist, so kann im Schlafe der leiseste Anstoss, mag er dann von aussen 
oder von innen kommen, vollauf genügen, um ganze Reihen von Empfind- 
ungen, Vorstellungen und Gefühlen in Bewegung zu setzen: die Führung 
ihres Ganges besorgt dabei das Ich, als die letzte, charakteristisch unver- 
änderliche Zusammenfassung des Individuums. Dass diese Führung oft 
eine sehr abweichende ist von der, welche dasselbe Ich bei wachendem 
Individuum zuwege bringt, erklärt sich ganz natürlich aus dem Mangel 
der Kontrolle, welche die äussere Welt unerbittlich auf den Wachenden 
ausübt. Um das Verhalten des Ich im Traume zu begreifen, bedürfen 
