6 B. Carneri, Träumen und Wachen. 
bewussten, geben wir anstandslos zu. Das geträumte Vorstellungsleben 
lässt sich in der That als ein inneres Bewusstsein bezeichnen — als 
bewusstlos gilt ja auch uns der Schlafende nicht — und das darüber 
Hinausliegende ist das Unbewusste. Dieses Unbewusste liegt aber nicht 
diesseits, sondern jenseits der Empfindungsschwelle, insofern für den 
Träumenden die Reize der Aussenwelt nicht existieren, und zwar nach 
Massgabe der Abstumpfung seiner Empfindlichkeit. Die Grenze des Un- 
bewussten ist die Grenze des Vergangenen, im Traume wie im Wachen, 
und die Grenze des Traums ist der Grenze des Wachens genau nach- 
gebildet. Immer enthält dieses Unbewusste unsere Erinnerungen, alles 
was wir erfahren und uns angeeignet haben; es ist der Fonds unseres 
Gedächtnisses. Wenn vu Preu sagt: »Aus der Region des Unbewussten 
tauchen die Traumbilder auf« (Band XII, S. 162); so gilt das ebenso 
von unserem wachen Denken. Nach denselben Gesetzen wie hier werden 
dort, nur ohne alle Kontrolle und Möglichkeit einer Berichtigung, daher 
oft sehr regellos und in Sprüngen die schlummernden Vorstellungen ge- 
weckt. Aus den im Traume zur Aktivität berufenen Vorstellungen bildet 
sich die Welt, die dem Träumenden als wirklich gilt und, wie pu Preu 
(Band XII, S. 47) ganz richtig bemerkt, zu seinem Nicht-Ich wird. 
Der Prozess, durch welchen der Träumende diesem Nicht-Ich sein Ich 
entgegensetzt, dürfte aber nicht so kompliziert sein, als er von Du PRrEL 
uns geschildert wird, und die Annahme einer Spaltung ist dabei ganz 
überflüssig. Wir brauchen nicht einmal der Spaltung zu gedenken, die 
vielleicht im Selbstbewusstsein liegt: es genügt zu dieser Erklärung 
die einfache Gegenüberstellung des Bewusstseins; träumen doch 
auch Tiere, welchen wir kein Selbstbewusstsein zuschreiben. Zudem 
sind alle Wahrnehmungen im Grunde innere Wahrnehmungen, und befin- 
den wir uns daher im Traume nicht in einer ungewohnten Situation: 
sobald die äussere Welt ins Unbewusste versinkt, für uns nicht mehr 
existiert, können wir gar nicht umhin, die erträumte Welt für eine wirk- 
liche zu halten. Im Schlafe leben wir ja fort. 
Ebenso einfach verhält sich’s mit der dramatischen Spaltung 
unseres Ich in manchen Träumen. Wir wiederholen dabei nur, was 
wir im Wachen thun, wenn wir uns einen Freund oder einen Feind ver- 
gegenwärtigen und mit ihm ein Gespräch führen. Wir können auf diese 
Weise auch mit verschiedenen Personen verkehren und jede einzelne so 
sprechen lassen, wie sie unseres Erachtens sprechen würde, sie alle wider- 
legen, aber ebenso gut auch uns von ihnen widerlegen lassen. Bei 
einiger Phantasie können wir fingieren, eines Verbrechens angeklagt zu 
sein, und im Geiste eine ganze Schwurgerichtsszene durchmachen, bei 
welcher wir nicht nur unsern Verteidiger, sondern auch den Ankläger, 
die Richter, die Zeugen und einzelne Geschworene reden lassen, ohne 
dass es dabei im geringsten uns anstössig wäre, dass eigentlich wir 
immer für alle reden. Warum sollten wir nicht derlei Szenen träumen 
können, wenn irgend eine Ideenassociation uns darauf bringt? Wie nichts 
uns daran hindert, bei solchen Gelegenheiten Witze zu machen, so hin- 
dert uns auch nichts, die besseren Witze — wenn nur auch solche uns 
einfallen — unseren Widersachern in den Mund zu legen. Wem ist es 
