B. Carneri, Träumen und Wachen. 7 
aber nicht schon geschehen, im Traume ganz entzückt gewesen zu sein 
über einen Witz, der im Erwachen als die abscheulichste Plattheit, oder 
über einen Vers, der im Erwachen als alles eher, denn als ein Vers, sich 
herausgestellt hat? Wer hat nicht schon im Traum zu seinem höchsten 
Erstaunen mit beispielloser Geläufigkeit eine fremde Sprache gesprochen, 
und erwachend bei einem sinnlosen Gallimathias sich ertappt? Wer hat 
nicht schon wiederholt im Traum seiner Beerdigung beigewohnt, das 
eine Mal die Sache ganz natürlich findend, das andere Mal nicht recht 
begreifend, wie er dabei unter die Leidtragenden geraten sei, und dass 
diese ihn weder bedauerten noch beglückwünschten ? 
Gerade diese Spaltungen, nicht nur des Ich, sondern des Verstandes 
unseres Ich, und die mit den Störungen um die Zeit des Erwachens gar 
nichts gemein haben, stimmen unsere Erwartungen betreffs der Träume aus 
der Mitte des Schlafes sehr herab. Das Höchste, was wir bei ihnen erwarten, 
ist, wie wir bereits erwähnt haben, ein vernünftigerer Vorstellungsverlauf 
und ein richtigeres Urteil, als durchschnittlich bei den Träumen zu beob- 
achten uns gegönnt ist. Wenn der geehrte Verfasser der in Rede stehen- 
den Abhandlungen die Geduld gehabt hat, bis hierher unseren Betracht- 
ungen zu folgen, so wird er uns nicht nur zugeben, dass wir uns red- 
lich bemüht haben, auf seine Gedanken einzugehen, sondern auch dass 
die Entscheidung der Frage, ob den Träumen Wichtigkeit beizulegen sei, 
von der Beantwortung folgender drei Vorfragen abhängt. Es müssen 
nicht alle drei in einer der Wichtigkeit der Träume günstigen Weise 
beantwortet werden. Die günstige Beantwortung einer einzigen, gleich- 
viel welcher, genügt. Die Fragen sind folgende. 
Gibt es eine Seele, welche unabhängig von den Sinnen Wahr- 
nehmungen machen, Erfahrungen sammeln, oder was dasselbe ist, auf 
dem Wege reiner Intuition zu klaren Begriffen, Urteilen und Schlüssen 
gelangen kann? Wenn Ja, so kann der Wert der tieferen Träume ein 
ganz ausserordentlicher sein. Wir können aber ein solches absolut selb- 
ständiges Wesen im Menschen mit einer echt einheitlichen Weltanschau- 
ung nicht in Einklag setzen, und bei jeder ‘andern Lösung der Seelen- 
frage vermögen wir nicht den Traum über den Zustand des Wachens 
zu stellen. 
Eine solche Seele hält auch pu Preu mit einer einheitlichen Welt- 
anschauung für unverträglich. Darum greift er nach einem Traumorgan, 
das er sozusagen nur negativ näher bestimmt, insoweit es ihm nämlich 
nötig scheint, um zu zeigen, dass er dabei nicht in Widerspruch gerät 
mit seinen monistischen Grundsätzen. Darum können wir unsere zweite 
Frage nur dahin formulieren: Gibt es eine Wahrnehmung, die der 
sinnlichen Auffassung entraten kann, bei der ein inneres Organ die 
äusseren Organe nicht nur ersetzt, sondern an Klarheit der Auffassung 
derart überbietet, dass die Kenntnisse, die es dem Menschen zuführt, 
alles weit hinter sich lassen, was er im Wege der gemeinen Erfahrung 
sich anzueignen vermag? Wenn Ja, wie oben. Allein diese Hypothese 
gehört zu denjenigen, die wir bereits als unstatthaft erklärt haben, und 
wir sind zudem überzeugt, dass DU PrEL, wie sehr auch eine solche 
Wahrnehmung, die in den meisten Werken über Träume zahlreiche 
