8 B. Carneri, Träumen und Wachen. 
Bestätigungen findet, dem höchsten Ziel seiner Wünsche entsprechen 
würde, in dieser präzisen Form sie ebenso entschieden, als wir es 
thun, ablehnt. Mit einer verschwommenen Formulierung ist uns aber nicht 
gedient. 
Es bleibt demnach nur mehr ein Drittes übrig, das unglückselige 
Unbewusste, und da erklären wir kurz und bündig: dass es für ein 
kritisches Denken nichts anderes sein kann, als die einfache Nega- 
tion des Bewussten. Über diesen Punkt kommen wir nicht hinaus; 
aber zugeben müssen wir, dass es genügt, dem Unbewussten einen po- 
sitiven Wert zu vindizieren und seiner Passivität Aktivität zuzuschreiben, 
um dem Werte der Träume im Gegensatz zum eıfahrungsmässigen Wissen 
zum Sieg zu verhelfen. 
Was wäre aber das für ein Sieg, d.h. was wäre damit gewonnen, 
und um welchen Preis? Im günstigsten Fall wäre es ein dunkler Sieg 
des Mystizismus. Wir sagen dunkel, weil das Unbewusste im Dunkel 
liegt, der Heimat des Mystizismus, und wir betonen diesen, weil das 
Geheimnisvolle des Magnetismus, des Somnambulismus, des Spi- 
ritismus u. s. w. zur Herrschaft gelangen würde. Das Geheimnisvolle 
aber flösst uns ebensowenig Respekt ein, als Interesse: es ist etwas, 
das wir nicht kennen. Je verlässlicher die Mittel wären, durch welche 
wir zu einem Einblick in die tiefen Träume gelangen würden; je unzwei- 
deutiger die Aussprüche dieser letzteren sich vernehmen liessen: desto 
näher kämen wir einer unvermittelten Erfahrung und durch diese einem 
Seelenbegriff, vor dem alle echte Wissenschaft, die mit dem Grundsatz 
der Kausalität steht und fällt, die Segel streichen müsste. Gilt einmal 
der Satz, dass, weil die Kausalität, das Übergehen der Ursache in die 
Wirkung, nicht mit Händen zu greifen ist, die physiologischen Funktionen, 
aus welchen die psychologischen Vorgänge sich ergeben, nur Begleit- 
erscheinungen sind — so gibt es nur Einen Schritt zu der Annahme, dass 
übernatürliche Funktionen sie bewirken könnten, und das Denken ohne 
Gehirn, das denkende Weltall, das Unbewusste der Philosophie des 
Unbewussten würde zum obersten Prinzip. Entweder erfasst man 
das Unbewusste als das einfach Nichtbewusste, oder man wird von 
ihm erfasst, und gerät bei der besten Absicht, zu einer Vertiefung des 
Wissens zu gelangen, in eine Untiefe, in der man rettungslos stecken 
bleibt. Das wäre der Sieg auf dieser Fahrt. 
Und der Preis dieses Sieges wäre die Wissenschaft. Das 
Wissen wäre geopfert dem Glauben, aber nicht etwa dem reinen 
Glauben, der keine Beweise verlangt — dessen wir nicht fähig sind, 
den wir aber verstehen — dem uns unverständlichen Aberglauben 
wäre die Wissenschaft geopfert. Nicht um Wunder, die im Geiste sich 
vollziehen, um Wunder handelte sich’s, bei welchen ein mystischer Hokus- 
pokus als wissenschaftliche Methode auftritt und dem Unsinn einen 
tiefen Sinn aufprägt. Darum genügt es nicht zu erkennen, dass es für 
den Menschen kein absolutes Wissen gibt, und hat man auch mit der 
Erkenntnis sich zu befreunden, dass es keinen Weg dahin gibt: jeder 
Schritt auf einem angeblich dahin führenden Wege entfernt uns von dem 
Wissen, das den Menschen zu dem gemacht hat, was er ist, und auf 
