B. Carneri, Träumen und Wachen.‘ g 
das mit Stolz zu blicken er allen Grund hat. So gewiss es ist, dass 
die Erweiterung des menschlichen Wissens, so oft sie zu einer Vertiefung 
desselben führt, eine Verengerung des Wissenskreises zur Folge hat: 
ebenso gewiss ist es, dass jede neue Vertiefung eine Erweiterung auf 
soliderer Unterlage anbahnt. Man kann dies nicht vortrefflicher aus- 
führen, als dies nu Preu selbst gethan hat in der Abhandlung: Über 
die Entwicklungsfähigkeit der Wissenschaft (Kosmos, Band XI, S. 401), 
welche wir als eine Einleitung der Aufsätze über Träume betrachten zu 
können glauben. Man vergleiche nur die Begriffe der Naturkräfte ältester, 
älterer, neuerer und neuester Zeit, und man sieht mit einem einzigen 
Blick, wie der Fortschritt von der Botmässigkeit der Naturkräfte uns 
befreit und sie uns unterthan gemacht hat. Und worin besteht der 
Fortschritt? Etwa darin, dass wir einen Einblick in ihre Wesenheit 
gewonnen haben? Im Gegenteil: der Gewinn besteht darin, dass der 
an der Hand der Erfahrung fort und fort sich klärende Verstand fort 
und fort Anschauungen über Wesenheiten beseitigt hat, welche von einer 
träumerischen Intuition ausgeheckt worden waren. Allen Fortschritt 
verdanken wir der Wissenschaft und deren eigenem Fortschritt auf dem 
kritischen Gebiete. Nicht das Wesen der Erscheinungen sucht die kri- 
tische Wissenschaft aufzudecken, sondern ihre Verhältnisse zu einander 
und zur menschlichen Erscheinung. Ihre Gewissheiten drehen sich nur 
um relative Grössen und deren relatives Verhalten zu einander; allein 
die Relativität ist für den Menschen, wie er uns erscheint, von positivem 
Wert, und die positiven Gewissheiten, welchen das menschliche Streben 
seine glänzendsten Triumphe und die allein sichere Grundlage einer 
steigenden Wohlfahrt verdankt, sollen wir hingeben für die lockenden, 
aber durch die Willkürlichkeit ihres Ausgangspunktes wie durch die Aben- 
teuerlichkeit ihres Zieles notwendigerweise haltlosen Elukubrationen einer 
mondsüchtigen Philosophie? Das Wachen sollen wir hingeben für das 
Träumen? Den hellen Tag sollen wir hingeben für eine dunkle Nacht, 
im günstigsten Fall für ein dämmerndes Zwielicht ? 
Und warum sollten wir das? Bringt dieses Dämmern den Tag, 
so bleiben wir lieber gleich beim Tag, da er schon unser ist. Wozu 
mit einem Dämmern es wagen, das auch das Dämmern sein kann einer 
hereinbrechenden Nacht? Wir kennen die Antwort: das Licht unseres 
Tages ist nur das vergängliche Licht sterblicher Augen; das Licht, das 
jene Dämmerung uns verheisst, ist das Licht des ewigen Geistes. Aber 
wir kennen nicht nur diese Antwort, wir wissen auch, dass sie nicht 
das letzte Wort unserer Gegner ist. Diese kennen so gut als wir die 
dem Menschen und seiner Erkenntnis gezogenen Schranken und deren 
Unübersteiglichkeit. Wir haben es ja hier mit gelehrten Gegnern zu 
thun. Sie würden uns gar nicht zum Wort kommen lassen, wenn wir 
Miene machen wollten, ihnen die Fruchtlosigkeit ihres Strebens klar- 
zulegen, und kämen uns gleich auf halbem Wege entgegen mit einer 
herzzerreissenden Schilderung der Glaubensbedürftigen, die einen unaus- 
löschlichen Durst nach absoluter Wahrheit im Herzen tragen und in der 
Wüste, als welche unser unabsehbares, kein letztes Ziel anstrebendes 
Wissen sie umschliesst, elendiglich verschmachten müssten, wenn ihnen 
