26 Herbert Spencer, Die Religion in Vergangenheit und Zukunft. 
selber ist, nur ausgerüstet mit dem Vermögen, heimlich herumzuwandern 
und Gutes oder Böses zu thun. Und wenn diejenigen, die den Toten 
kannten, sobald sie nicht mehr von ihm träumen, aus seinem Nicht- 
erscheinen in ihren Traumphantasien den Schluss ziehen, dass er nun 
ganz und unwiderruflich tot sei, so zeigt dieser Glaube, dass solchen 
frühesten übernatürlichen Wesen auch nur eine: vorübergehende zeitliche 
Existenz zugeschrieben wird: die ersten Ansätze zu einem dauernden, 
unzerstörbaren Bewusstsein vom Übernatürlichen schlagen noch gänz- 
lich fehl*. 
In vielen Fällen ist es überhaupt zu keiner höhern Entwicklungs- 
stufe gekommen. Das Geisterheer rekrutiert sich zwar auf der einen Seite 
beständig durch neue Todesfälle, verliert aber auf der andern Seite an 
älteren Mannschaften in dem Masse, als die Erinnerung an sie erlischt 
und sie aus den Träumen der Lebenden verschwinden. So nimmt es im 
ganzen weder zu noch ab und keines seiner Mitglieder erringt eine her- 
vorragendere Stellung als von mehreren Generationen anerkannte über- 
natürliche Macht. Bei den Zulu z. B. wird der Unkulunkulu oder der 
Ururalte, der Stammvater des Volkes, für unwiderruflich oder vollkommen 
tot gehalten und sie suchen daher auch nur Geister aus neuerer Zeit 
durch Opfer zu versöhnen. Wo aber die Umstände eine Fortdauer der 
Darbringungen an den Gräbern begünstigen, wo auch die Vertreter jeder 
neuen Generation daran teilnehmen, sich von den Toten erzählen lassen 
und diese Überlieferung weiter übermitteln, da entsteht allmählich 
die Vorstellung von einem stetig fortlebenden Geist oder Gespenst. 
Damit prägt sich denn auch im Denken ein schärferer Gegensatz zwischen 
übernatürlichen und natürlichen Wesen aus. Gleichzeitig erfolgt eine 
bedeutende Vermehrung der Anzahl dieser vermeintlichen übernatürlichen 
Wesen, indem nun immer neue zur früheren Schar hinzukommen, und 
immer mehr tritt die Neigung hervor, zu glauben, dass sie überall gegen- 
wärtig und die Ursache jedes ungewöhnlichen Ereignisses seien. 
Bald werden sodann den verschiedenen Geistern auch verschiedene 
Kräfte zugeschrieben, was eine ganz natürliche Folge der beobachteten 
Unterschiede zwischen den Kräften lebender Menschen ist. Wenn daher 
die Versöhnung gewöhnlicher Geister nur deren unmittelbaren Nachkommen 
obliegt, so erscheint es doch gelegentlich einfach aus Klugheit geboten, 
* Für diejenigen unter unseren geehrten Lesern, denen der I. Band der „Prin- 
eipien der Sociologie“ noch nicht bekannt sein sollte, sei beigefügt, dass dort auch 
eine hochwichtige Vorfrage zu den oben angedeuteten Verallgemeinerungen in 
überzeugender Weise erledigt wird, — die Frage nämlich, wie der primitive Mensch 
überhaupt dazu kam, Totes und Lebendiges miteinander zu verwechseln oder besser 
ohne scharfe Grenze ineinander übergehen zu lassen. Mehrere Kapitel beschäftigen 
sich mit den „Ideen vom Belebten und Leblosen“, von „Schlaf und Traum“, von 
„Ohnmacht, Apoplexie, Katalepsie, Ekstase und anderen Formen der Bewusstlosigkeit“, 
„von Tod und Auferstehung“ u. s. w. und zeigen, wie notwendig der Glaube ent- 
stehen musste, dass alle möglichen Dinge, insbesondere auch der Mensch selber, 
unter verschiedenen Umständen, oft nur an ganz bestimmten Ortlichkeiten u. dgl., 
im stande seien, willkürlich aus dem sichtbaren in den unsichtbaren, aus dem 
lebendigen in den leblosen Zustand und umgekehrt überzugehen, und wie daraus 
erst die Idee von einem andern Ich, von einem besondern, für sich ablösbaren 
Doppelwesen des Menschen sich differenziert hat. Anm. d. Red. 
