32 Herbert Spencer, Die Religion in Vergangenheit und Zukunft. 
von einer wunderbaren Gier nach Ruhm ergriffen worden sei und nun, 
nachdem sie die Menschen erschaffen, denselben zürne, wenn sie ihr nicht 
beständig zurufen, wie gross sie ist. Wenn nur erst die Menschen sich 
dem verblendenden Zauber alt überlieferter Eindrücke, der sie am Denken 
verhindert, einigermassen entzogen haben, so werden sie gewiss gegen 
einen solchen Charakterzug im Bilde Gottes protestieren, der nichts weniger 
als verehrungswürdig ist. 
Gleiches gilt aber auch von mancherlei logischen Unzuträglich- 
keiten, welche für den heranreifenden Verstand mehr und mehr auffällig 
werden. Sehen wir auch ganz ab von den längst erörterten Schwierig- 
keiten, dass verschiedene der Wesenseigenschaften Gottes mit den ander- 
weitig ihm beigelegten Attributen in Widerspruch stehen — dass es z.B. 
einem Gott, der bereut, was er gethan hat, entweder an Macht oder an 
Voraussicht mangelt, oder dass sein Zorn ein Ereignis voraussetzt, das 
seinen Absichten zuwiderlief und dadurch die Unvollkommenheit seiner 
Einrichtungen beweist — so stossen wir doch auf die tieferliegende 
Schwierigkeit, dass solche Gemütsbewegungen ebenso wie alle anderen 
nur in einem Bewusstsein möglich sind, das begrenzt ist. Jeder Gemüts- 
bewegung gehen gewisse Gedanken voraus und solche Gedanken pflegt 
man Gott allgemein zuzuschreiben: es wird berichtet, wie er dies oder 
jenes höre und dadurch emotionell beeinflusst werde. Mit anderen Worten, 
die Vorstellung von einer Gottheit, welche diese Charakterzüge aufweist, 
bleibt notwendig anthropomorphisch, nicht bloss in dem Sinne, dass die 
ihr zugeschriebenen Emotionen dieselben sind wie die eines Menschen, 
sondern auch insofern, als sie Bestandteile eines Bewusstseins bilden, 
das sich gleich dem menschlichen Bewusstsein aus aufeinanderfolgenden 
Zuständen zusammensetzt. Und eine solche Vorstellung vom göttlichen 
Bewusstsein ist unvereinbar mit dem anderweitig aufgestellten Dogma 
von der Unveränderlichkeit sowohl als von der Allwissenheit Gottes. 
Denn ein Bewusstsein, das aus durch äussere Dinge und Geschehnisse 
verursachten Ideen und Gefühlen besteht, kann sich nicht zu gleicher 
Zeit mit allen Dingen und allem Geschehen im ganzen Weltall beschäftigen. 
Wenn der Mensch an ein göttliches Bewusstsein glauben will, so muss er 
davon absehen, sich dabei das zu denken, was man gewöhnlich unter 
Bewusstsein versteht — er muss sich mit Sätzen begnügen, die aus leeren 
Worten aufgebaut sind; und solche blosse Behauptungen, welche sich 
gar nicht in wirkliche Gedanken übertragen lassen, werden ihn gewiss 
immer weniger und weniger zu befriedigen vermögen. 
Ganz ähnliche Ungereimtheiten kommen natürlich zum Vorschein, 
sobald wir den Willen Gottes etwas näher betrachten. So lange man 
darauf verzichtet, dem Worte Wille eine bestimmte Bedeutung unterzulegen, 
kann man wohl sagen, dass die Ursache aller Dinge Willen besitze, 
wenigstens ebenso gut wie man etwa sagen könnte, ein Kreis besitze 
Gefallsucht; geht man aber von den Wörtern zu den Gedanken über, 
die sie ausdrücken sollen, so zeigt sich, dass wir die Glieder des einen 
Satzes ebensowenig im Bewusstsein zu vereinigen im stande sind als 
die des andern. Wer sich von irgend einem fremden Willen einen Begriff 
zu machen wünscht, der muss dies in den Formen seines eigenen Willens 
