Herbert Spencer, Die Religion in Vergangenheit und Zukunft. 33 
thun, denn dieser ist ja der einzige ihm unmittelbar bekannte Wille — 
alle anderen Willen kennt er nur aus Analogieschlüssen. Der Wille aber, 
wie ein jeder sich desselben bewusst ist, setzt einen Beweggrund voraus 
— einen treibenden Wunsch nach irgend etwas; vollkommene Indifferenz 
schliesst die Vorstellung vom Willen einfach aus. Überdies ist mit dem 
Worte Wille, da er eben einen treibenden Wunsch voraussetzt, auch 
die Mitbezeichnung von einem Zweck. gegeben, den es zu erreichen gilt 
und mit dessen Erreichung der Wille selbst aufhört, um einem andern 
Willen Platz zu machen, der auf einen andern Zweck gerichtet ist. Mit 
anderen Worten: Wille hat ebenso wie Gemütsbewegung eine Reihe von 
Bewusstseinszuständen zur notwendigen Voraussetzung. Die Vorstellung 
von einem göttlichen Willen involviert also gleich derjenigen vom mensch- 
lichen Willen, von welcher sie ja auch abgeleitet ist, Lokalisierung in 
Raum und Zeit, indem eben das Wollen jedes einzelnen Zweckes für eine 
Zeit lang das Wollen anderer Zwecke aus dem Bewusstsein ausschliesst 
und daher unvereinbar ist mit jener allgegenwärtigen Thätigkeit, welche 
gleichzeitig auf eine unendliche Zahl von Zwecken hinarbeiten soll. 
Nicht anders steht es mit dem Verstande, den man Gott zuzu- 
schreiben pflegt. Ohne uns bei dem reihenartigen Charakter und der 
Beschränktheit aufzuhalten, die hier wie bei den vorigen Eigenschaften 
notwendig gegeben sind, sei nur darauf hingewiesen, dass Verstand in 
der Form, wie er für uns allein vorstellbar ist, andere Existenzen voraus- 
setzt, welche unabhängig von ihm sind und sich ihm als Objekte dar- 
stellen. Er beruht ja darauf, dass zunächst durch ausser ihm liegende 
Thätigkeiten Veränderungen in ihm hervorgerufen werden — dass Dinge 
ausserhalb des Bewusstseins Eindrücke erzeugen und von diesen Ein- 
drücken Ideen abgeleitet werden. Wer von einem Verstande spricht, 
der in Abwesenheit aller solchen fremden Thätigkeiten existieren soll, der 
verwendet ein sinnloses Wort. Der weiteren Folgerung, dass die erste 
Ursache, wenn man ihr Verstand zuschreiben will, beständig durch von 
ihr unabhängige objektive Thätigkeiten affiziert werden müsste, wird 
vielleicht entgegengehalten werden, dass diese erst durch den Schöpfungs- 
akt zu solchen geworden und früher in der ersten Ursache einbeschlossen 
gewesen seien. Darauf antworte ich aber einfach: in diesem Falle würde 
der ersten Ursache vor jenem Schöpfungsakte jeder Anstoss dazu gefehlt 
haben, in sich derartige Veränderungen zu erzeugen, wie sie nach unserem 
Sprachgebrauch den Verstand ausmachen; sie müsste also gerade zu der 
Zeit verstandeslos gewesen sein, wo sie des Verstandes am allermeisten 
bedurfte. Es ist somit wohl klar genug, dass der vom höchsten Wesen 
ausgesagte Verstand in keiner Hinsicht dem entspricht, was wir unter 
diesem Worte verstehen. Es ist ein Verstand, dem alle seine Wesens- 
eigenschaften genommen sind. 
Diese und viele andere Schwierigkeiten, die z. T. schon oft be- 
sprochen, nie aber gelöst worden sind, müssen die Menschen über kurz 
oder lang dazu zwingen, die erste Ursache allmählich auch der höheren 
anthropomorphischen Züge ebenso zu entkleiden, wie sie es in betreff der 
niederen schon längst gethan haben. Jene Vorstellung, die von Anfang 
an in beständiger Erweiterung begriffen war, muss sich auch fernerhin 
Kosmos 1884, I. Bd. (VIII. Jahrgang, Bd. XIV). 3 
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