Herbert Spencer, Die Religion in Vergangenheit und Zukunft. 35 
eine weniger grobmaterielle Beschaffenheit erlangen: einige von ihnen 
entwickeln sich auch zu wichtigeren Persönlichkeiten und werden die 
Leiter und Verwalter ganzer Gruppen von Erscheinungen, welche, indem 
sie einen vergleichsweise regelmässigen Gang einhalten, den Glauben an 
solche Wesen veranlassen und begünstigen, die mächtiger als der Mensch 
und zugleich in ihrer Handlungsweise viel weniger schwankend sind. 
So kommt es denn, dass die Idee von Kraft, als Ausfluss solcher Wesen 
gedacht, sich immer weniger innig mit der Idee von einem menschlichen 
Geist verknüpft. Weitere Fortschritte lassen zahlreiche geringere über- 
natürliche Agentien in eine allgemeine Macht zusammenfliessen, machen 
die Umrisse der Persönlichkeit dieser letzteren immer unbestimmter, 
während sie dieselbe zugleich ins Unbegrenzte ausdehnen, und wirken 
auf diese Weise beständig dahin, den objektiven Kraftbegriff noch schärfer 
von der Kraft zu trennen, die als solche unmittelbar im Bewusstsein 
erkannt wird, bis diese Scheidung ihr Extrem im Geiste des Mannes der 
Wissenschaft erreicht, welcher zur Erklärung nicht allein der sichtbaren 
Veränderungen greifbarer Körper, sondern alles physischen Geschehens 
überhaupt bis hinauf zu den Schwingungen des ätherischen Mediums nur 
das Denkelement Kraft verwendet. Nichtsdestoweniger aber schwebt ihm, 
so oft er an diese Kraft denkt (sei es Kraft in jener statischen Form, 
vermöge deren die Materie Widerstand leistet, sei es in jener dynamischen 
Form, die wir als Energie oder lebendige Kraft unterscheiden), als Urbild 
stets jene innere Energie vor, deren er sich als Muskelanstrengung be- 
wusst ist: sein Denken bewegt sich in der Sprache dieser inneren Erfahrung 
— er kann es nicht vermeiden, die objektive Kraft in Ausdrücken, die 
von subjektiver Kraft hergenommen sind, darzustellen, da ihm jedes andere 
Symbol mangelt. 
Welche Bedeutung hat dies nun für uns? Jene innere Energie, 
welche nach den Erfahrungen des primitiven Menschen stets das unmittel- 
bare Antecedens der von ihm bewirkten Veränderungen war —- jene 
Energie, die er, wenn es sich um die Erklärung äusserer Vorgänge han- 
delte, in seinem Denken stets mit denselben Attributen einer menschlichen 
Persönlichkeit in Zusammenhang brachte, mit denen sie in ihm selbst 
verbunden erschien, ist dieselbe Energie, welche, von allen menschlichen 
und menschenähnlichen Zuthaten befreit, nun als die Ursache sämtlicher 
äusseren Erscheinungen dargestellt wird. Das letzte Stadium, das wir 
erreicht haben, ist Anerkennung der Wahrheit, dass Kraft, wie sie ausser- 
halb des Bewusstseins existiert, nicht dem gleich sein kann, was wir 
als Kraft innerhalb desselben kennen, und dass trotzdem beide, da jede 
von ihnen die andere zu erzeugen im stande ist, nur verschiedene 
Äusserungen eines und desselben Prinzips sein können. Das Endergebnis 
jener vom primitiven Menschen schon begonnenen Spekulation ist also, 
dass die Macht, welche sich im ganzen als materielle Welt unterschie- 
denen Universum kundgibt, eins ist mit der Macht, die in der Form von 
Bewusstsein aus unserm eigenen Innern hervorquillt. 
Es. trifft daher keineswegs zu, dass die obige Darstellung darauf 
hinauslaufe, aus einem Glauben, der grundfalsch war, eine richtige An- 
sicht hervorentwickeln zu wollen. Vielmehr erweist sich die höchste und 
