Herbert Spencer, Die Religion in Vergangenheit und Zukunft. 37 
seins liegenden Etwas sind. Wenn auch unsere ursprünglichen Anschau- 
ungen im weiteren durch die Analyse wieder in ihre Rechte eingesetzt 
werden, insofern nämlich, als dieselbe zeigt, dass hinter jeder Gruppe 
von Erscheinungskundgebungen stets ein »Nexus«, ein kausaler Zusammen- 
hang existiert, jene Realität, die inmitten des Wechsels der Erscheinungen 
unverändert bleibt, so erkennen wir doch zugleich, dass dieser Nexus der 
_ Realität unserem Bewusstsein auf ewig unzugänglich sein wird. Erinnern 
wir uns ferner nochmals, dass die Thätigkeiten oder Vorgänge, welche das 
Bewusstsein ausmachen, da sie streng in ihre Grenzen gebannt sind, 
unmöglich die jenseits dieser Grenzen liegenden Vorgänge in oder zwischen 
sich aufzunehmen im stande sind, dass letztere aus diesem Grunde un- 
bewusst erscheinen, obgleich der Umstand, dass die einen durch die 
anderen hervorgerufen werden können, darauf hinweist, ihnen dieselbe 
wesentliche Natur zuzuschreiben — so verleiht diese Notwendigkeit, in 
der wir uns befinden, unsere auf die äussere Energie bezüglichen Gedanken 
in Ausdrücke der inneren Energie zu kleiden, dem Universum wahrlich 
eher ein spiritualistisches als ein materialistisches Aussehen; bei weiterem 
Nachdenken jedoch überzeugen wir uns endlich, dass eine in Erscheinungs- 
kundgebungen dieser höchsten Energie ausgedrückte Vorstellung in keiner 
Weise uns über deren wahres Wesen aufklären kann. 
Wenn also die Ansichten, zu denen die wissenschaftliche Analyse 
führt, jedenfalls nicht geeignet erscheinen, den eigentlichen Gegenstand 
der Religion zu vernichten, sondern denselben einfach umgestalten und 
läutern, so strebt die Wissenschaft in ihren konkreten Formen stets 
das Wirkungsgebiet für das religiöse Gefühl zu erweitern. Von jeher 
ist der Fortschritt des Wissens verbunden gewesen mit einer Zunahme 
des Fassungsvermögens für das Wunderbare. Unter den heutigen Wilden 
sind es gerade die am tiefsten stehenden, welche die geringste Über- 
raschung verraten, wenn man ihnen merkwürdige Kunsterzeugnisse der 
Zivilisation zeigt; allgemein ist das Staunen der Reisenden über ihre 
Gleichgültigkeit. Und so wenig werden sie des Wunderbaren in den 
grossartigsten Naturerscheinungen gewahr, dass sie jede Frage hierüber 
für kindische Spielerei halten. — Dieser Gegensatz in der geistigen Ver- 
fassung zwischen den niedrigsten menschlichen Wesen und den uns um- 
gebenden höherstehenden wiederholt sich einigermassen bei diesen letzteren 
selbst in Gestalt verschiedener Abstufungen. Weder der Bauer noch 
der Handwerker noch der Kaufmann pflegt im Ausbrüten eines Hühn- 
chens mehr als etwas ganz Selbstverständliches zu erblicken; der Biologe 
aber gerät in das höchste Erstaunen, wenn er mit seiner Untersuchung 
der Lebenserscheinungen soweit als irgend möglich vorgedrungen ist und 
nun an einem Klümpchen Protoplasma unter dem Mikroskop Leben in 
seiner einfachsten Form vor sich sieht: er erkennt, dass, wie immer er 
die Vorgänge desselben formulieren mag, das eigentliche Spiel der Kräfte 
für ihn ein unvorstellbares Geheimnis bleibt. Eine Alpenschlucht wird 
in einem gewöhnlichen Touristen oder in dem Gemsjäger, der über ihm 
auf den Bergen herumklettert, kaum andere Ideen hervorrufen, als die 
sich auf die Jagd oder die Schönheit der Landschaft beziehen. In dem 
Geologen aber, der beobachtet, dass der durch Gletschereis geglättete 
