Wissenschaftliche Rundschau. 55 
der Dacier sei, die ja gleichfalls thrakischen Ursprungs waren. HERODOT 
IV, 19 _ verbindet die Agathyrsen mit den Neuren, in welchen ich 
gleich SaraRık und Grafen Kuun ein slavisches Volk vermute (noch jetzt 
haftet dieser Name in denselben Gegenden, polnisch »ziemia nurska«). 
In dieser Hinsicht wäre die Entdeckung MÜLLENHOoFFs in einem Artikel 
der Enceyklopädie von ErscH und GRUBER recht interessant, dass in der 
Sprache der Urbewohner Transsylvaniens ähnliche Nasallaute wie die 
polnischen a und c vorkamen. Den Beweis suchte er aus Orts- und 
Völkernamen des alten Daciens zu führen. Ich glaube indessen, dass 
hier zwei analoge, aber von einander ganz und gar unabhängige sprach- 
liche Erscheinungen vorliegen. Die polnischen Nasallaute haben sich 
erst nach der Abtrennung von den übrigen Slaven durch Abwerfung der 
Konsonanten m und n gebildet (vergl. MAteckı, Gramatyka jezyka pols- 
kiego mniejsza — Lwöw 1872, p. 4) und in der Epoche, von welcher hier 
die Rede ist, dürften die einzelnen slavischen Sprachen sich kaum bereits 
ausgebildet haben. Die Entscheidung über die letztere Frage überlasse 
ich indessen kompetenten Slavisten. 
Was die Religion der Agathyrsen anbetrifft, so weist Graf Kuun 
auf eine merkwürdige Stelle bei Hrropor IV, 119 hin, die, mit den 
archäologischen Funden des Fräulein von Torma in Zusammenhang 
gebracht, ein Licht auf die Religion dieses alten Volkes wirft. 
Es heisst dort, dass die Skythen während des Krieges mit den 
Persern die Könige der benachbarten Völker zu einer feierlichen Ver- 
sammlung eingeladen hätten, um ein Bündnis gegen den gemeinsamen 
Feind zu schliessen. Die Agathyrsen und Neuren machten die 
'Skythen darauf aufmerksam, dass sie die Perser früher angegriffen 
hätten, und verwiesen sie auf die Strafe Gottes. Graf Kuun schliesst 
hieraus, dass den Agathyrsen die Idee einer Gottheit, welche die 
Schicksale der Völker lenkt, bekannt war. 
Graf Kuux bemerkt ferner, dass Fräulein Sorkte von TormA ein 
Skelett einer sitzenden, mit dem Gesicht gegen Osten gewendeten Frau 
gefunden hat. Es scheint, dass die Agathyrsen als ihren höchsten Gott 
die Sonne verehrten. Man findet das Bild der Sonne auf einer grossen Zahl 
von Thonscherben und Vasen. Ähnliche Gegenstände wurden in Troja 
gefunden. Das Kreuz scheint ein Symbol zu sein, welches die Sonne mit 
den nach den vier Weltgegenden ausgehenden Strahlen darstellen soll. 
Das Wort »suasti« *, von welchem »suastica« abgeleitet ist, bedeutet Glück, 
Wohlstand, und im Persischen bedeutet hör: 1. Sonne, 2. Glück. 
Fräulein vov TormA erwähnt einen Herd und eine Hütte, die 
oberhalb eines Grabes errichtet waren, um die Ruhe des Toten besser 
sichern zu können, woraus Graf Kuvx den Schluss zieht, dass der Glaube 
an die Unsterblichkeit den Agathyrsen gleichfalls nicht fremd war. 
Er macht überdies noch auf die Ähnlichkeit einzelner Funde aus Tordos 
(Siebenbürgen) mit denjenigen aus Mykenae aufmerksam. 
Graz. Dr. FLIGIER. 
* So benannte bekanntlich Schliemann die Kreuzeszeichen auf den troja- 
nischen Funden. 
