zu den historischen Indianern. 167 
kann, und die Wohnung des Häuptlings ist somit recht gut befestigt.< 
Lange noch in historischer Zeit hielt sich bei den Indianern des Südens 
der Brauch, die Wohnung auf künstlich erhöhten Fundamenten zu bauen: 
noch 1773 sah W. Barrram die Hütten der am unteren Mississippi leben- 
den Indianerstämme ... . .. »über das Land zerstreut auf Erdhügeln, die 
sie mit eigener Hand aufgeführt hatten.«< Und Avaır sagt von den Creeks: 
»Jede Stadt enthält ein grosses Gebäude, welches man passend das Berg- 
haus nennen könnte.« 
Den grössten Teil der noch übrigen, konischen Mounds haben wir 
als Leichenhügel kennen gelernt, in welchen sowohl Leichenbrand als 
Erdbestattung vorkommt. Auch hier finden wir wieder in historischer 
Zeit genaue Gegenstücke, und zwar für beide Arten der Beisetzung. 
Bei der Verbrennung der Leichen wird von den Indianern stets 
alles in die Flamme geworfen, wovon man annahm, dass es noch dem 
Toten angehöre und dass es ihm noch im Jenseits dienlich sein könne. 
Oft wird der ganze Besitz, ja selbst das Haus mit verbrannt. >Alles und 
jedes, was der Verstorbene besass, wird ym den Leichnam herum auf- 
gehäuft< (Ross Cox). Bei den Tolkotins in Oregon wird nach demselben 
Autor die Asche nach der Verbrennung unter dem Mound begraben, die 
grösseren Knochen aber noch jahrelang, in Birkenrinde eingehüllt, von den 
Witwen mit sich herumgetragen. Erklären solche Gebräuche nicht auf sehr 
einfache Weise die Fälle, wo man auf sogenannten Altären (hartgebrannten 
Thonherden), den Brandstätten der Leichen, keine Menschengebeine, wohl 
aber Asche und oft sehr wertvolle und zahlreiche Grabbeigaben fand’? 
Und wenn wir auf den Brandstätten ganze Depots von gleichartigen Ge- 
genständen finden, auf der einen z. B. nur Pfeifen, auf einer andern nur 
Lanzenspitzen ete., liegt dann die Erklärung nicht nahe, dass hier der 
Nachlass eines Künstlers oder Händlers wieder ans Tageslicht gebracht 
ist? Jedenfalls ist dies eine ungesuchtere Erklärung, als wenn man von 
mystischen Opfern, rätselhaften Gottheiten etc. spricht. Der »Altar« dieser 
Mounds steht nicht unvermittelt da: auch die Indianer wählen zur Ver- 
brennung der Leichen »eine Erderhöhung, auf welche zahlreiche Stöcke 
gelegt werden«e. Ebenso dürfte die konzentrische Schichtung dieser so- 
genannten sacrificial mounds ihr Gegenstück in der Errichtung eines Mound 
durch die Osagen haben, von welcher uns FRATHERSToNE erzählt: Einer 
ihrer Häuptlinge war plötzlich gestorben, während die Mehrzahl der Männer 
fern auf der Büffeljagd war. Der provisorische kleine Leichenhügel 
wurde nach der Rückkehr der Jäger »zeitweilig vergrössert, indem jeder- 
mann neues Material herbeischleppen half, und so dauerte die Anhäufung 
von Erde lange Zeit fort, bis der Hügel seine gegenwärtige Höhe erreicht 
hatte«. 
Von der Häufung eines Erdmound über unverbrannten Leichen sind 
uns sehr viele Beispiele von den verschiedensten Stämmen mitgeteilt, so 
von den Osagen, manchen Algonkinstämmen, den Fox, den Irokesen, 
Santees ete. Auch die bei der Beschreibung der Mounds angedeuteten 
verschiedenen Arten der Beisetzung der Leichen sind genaue Illustra- 
tionen zu den durch direkte Beobachtung bekannten Begräbnissen der 
Indianer. Auch bei diesen sehen wir überall die ängstliche Sorge, den 
