B. Carneri, Von der Macht des Geistes. 247 
Gerade die undurchbrechbare Verkettung, in welche ihn die monistische, 
das Kausalgesetz nicht nur in Worten, sondern thatsächlich unbedingt 
heilighaltende Weltanschauung mit allem Geschehen bringt, bildet den 
gebahnten Weg, der seine Abirrungen einschränkt, und dadurch 
seinen Fortschritt ermöglicht oder, wenn man lieber will, begreiflich 
macht. 
Bei dem Geiste, wie wir ihn da auffassen als identisch mit dem 
Individuum, ist der Wille als die andere Seite des Geistes ein durch- 
weg determinierter, aber auch determiniert in Gemässheit seines 
Denkens. Die metaphysische Zweiteilung der Menschennatur 
drängt sich selbst ein Problem der Freiheit auf, das niemand zu 
lösen vermag. Für die Einheitlichkeit, welche wir der Menschen- 
natur vindizieren, gibt es kein Freiheitsproblem. Es gibt nur eine 
nichtbegriffene und eine begriffene Notwendigkeit, und diese ist 
die allein mögliche Freiheit. Diese Freiheit aber ist nicht von Haus 
aus dem Menschen eigen, sondern, wie der menschliche Geist, Sache der 
Entwickelung, d. h. einer noch höhern Entwickelung. Durch die Erziehung 
wird uns die Achtung vor dem, was Gesetz ist, zur eigenen Natur, und 
dadurch das allgemeine Gesetz zum eigenen Gesetz, in wel- 
chem wir uns dann unserer Natur gemäss bewegen. Und unter die Er- 
zieher des Menschen zählen wir nicht nur seine persönlichen Lehrer, 
sondern die ganze Vergangenheit des Menschengeschlechts, die Erfahrungen 
des Einzelnen und sein eigenes Zuthun, sobald er dahin gekommen ist, 
den Wert der Fortentwickelung so innig zu würdigen, dass daraus ein 
Motiv ihm erwächst, welches mächtig wie kein anderes seine Geistes- 
richtung bestimmt. Ernst LaAs, der unter den Philosophen der Neuzeit 
zu den ganz unbefangenen gehört und in Fragen der Transcendenz 
und des Determinismus keinerlei auch nur scheinbare Konzession 
kennt, schreibt in seiner meisterhaften Kritik Uruuzs’, ScHhurtE’s und 
Karran’s: »Gewiss nennen auch wir ‚frei‘ ein Wesen, das alle relevanten 
Handlungsmomente zu überlegen im stande ist; und auch wir halten 
diese Freiheit für ein Erziehungsergebnis, gegründet auf die Macht der 
Einübung und Gewöhnung, die keine ‚mechanische‘ Potenz ist. Aber 
weder möchten wir damit eine vage Unbeständigkeit und Unregelmässig- 
keit der menschlichen Handlungen zulassen, noch glauben, dass, wenn 
wir Zukunftsrücksichten nehmen und soziale Anforderungen auf uns wirken 
lassen, wir jemals über das ‚Gesetz der Lust und Unlust‘ hinauskämen, 
welches Karran als Vertreter einer Offenbarungsreligion das ‚Gesetz der 
Sünde‘ nennt. Alle Erziehung kann nur dazu führen, wie PLATON sagte, 
Freude zu fühlen an dem, was man soll (yatosıy ois dei). Und der 
nicht völlig Durchgebildete thut das Rechte aus Furcht.« (Avenarius’ 
Vierteljahrsschrift, Leipzig 1883, VII. Jahrg. 2. Heft, S. 246.) 
Es ist für uns von hohem Wert, dass ein Mann von solchem Schlage 
mit ganzer Entschiedenheit für den Grundsatz eintritt, mit dem unsere 
Glückseligkeitslehre steht und fällt. Mit dem einfachen Überlegen 
der Handlungen können wir zwar das, wofür wir den Ausdruck Frei- 
heit uns gestatten, noch nicht beginnen lassen. Dieses Überlegen bedarf 
eines Erfolges, und dazu ist der Wille des. Guten unerlässlich, weil 
