248 B. Carneri, Von der Macht des Geistes. 
der Verstand kein anderer ist, als der Wille. Der überlegende Verstand 
ist sittlich wertlos, insofern der Wille nicht in ihn aufgegangen, die Iden- 
tität beider keine klare ist. Allein darum steht uns doch dieser Den- 
ker viel näher, als es nach jener Wendung scheint, denn das Schwer- 
gewicht seiner Worte liegt für uns in der Entschiedenheit, mit welcher 
er das »Gesetz der Sünde« nicht gelten lässt. Auch nach unserer Über- 
zeugung lassen sich alle unsere Handlungen — bei den sogenannten 
indifferenten ist vielleicht die Sache nur schwerer zu ergründen — auf 
Lust- oder Unlustgefühle zurückführen. Was den Menschen unab- 
weisbar zurück hält oder vorwärts drängt, ist der mit seinem selbst- 
bewussten Empfinden gegebene Glückseligkeitstrieb. Die Läuterung 
dieses Triebes, die Erweiterung des Egoismus zum Altruismus ist die 
Hauptaufgabe der Erziehung, auf die wir noch zurückkommen. Ge- 
lingt es ihr aber auch, ihr Ziel völlig zu erreichen, einen Menschen 
dahin zu entwickeln, dass er in der Beglückung anderer seine höchste 
Glückseligkeit findet; so kann dieser Glückliche doch niemals seine Voll- 
endung sich selbst zuschreiben. Seine Erziehung ist nicht sein Werk; 
von dem Moment an, in welchem er begonnen hat, selbst dabei mitzu- 
wirken, konnte er nicht anders; endlich ist immer, wenn er anders wahr- 
haftig sein will gegen sich selbst, sein erstes und letztes Ziel seine eigene 
Glückseligkeit gewesen. Es kann daher, selbst abgesehen von der Kau- 
salität, von diesem Standpunkt aus ein Verdienst niemals angesprochen 
werden; und zwar von dem etwaigen Erzieher so wenig, als von dem 
glücklich Erzogenen. Der Erzieher — selbst der sich geisselt und kasteit 
oder das grösste Opfer bringt, thut nur, was ihn am höchsten reizt — 
wurde dabei gleichfalls durch seinen eigenen Glückseligkeitstrieb geleitet. 
Dass beide, dass alle das Bewustsein wirklicher Willensfreiheit in sich 
tragen, ist dadurch bedingt, dass wir nur in Gemässheit unserer, gleich- 
viel ob angeborenen oder anerzogenen Natur handeln können. Dieses 
Bewusstsein, selbst zu thun, was wir thun, beruht auf der Einheitlich- 
keit, welche die Durchgeistigung ausmacht, und ist uns als identisch 
mit ihr ein viel zu kostbares Gut, als dass wir es je uns könnten rauben 
lassen: es ist das Gefühl der Selbständigkeit, das zum Unterschied 
von der blossen Maschine jedem beseelten Wesen und vor allen dem 
denkenden Menschen eigen ist. Dieses Bewusstsein, das keiner je ver- 
leugnen wird, genügt zur Aufrechthaltung der Verantwortlichkeit, 
die selbst der grösste Verbrecher nicht ablehnt, weil jeder lieber alle 
Folgen seiner Handlungen tragen, denn sich selbst zur Null degradieren wird. 
Darum kann unsere Anschauung auf die Rechtspflege keine 
anderen Wirkungen ausüben als jeder Fortschritt in der Bildung und 
Aufklärung. Die Gesetzgebung wird eine mildere werden, aber auf 
ihre Strafsanktionen nie verzichten: diese werden immer mehr den 
Charakter des einfachen Unschädlichmachens an sich tragen. Das Recht 
des Staates, den einzelnen und sich selbst vor Übergriffen zu schützen, 
ist unbestreitbar von Seite aller, welche ihn als notwendig anerkennen; 
und dem einzelnen sind die Bestimmungen der Gesetze ebensoviele Mo- 
tive für sein Verhalten. Die Besorgnis, dass die Rechtspflege er- 
schüttert werden könnte, ist neben dem Wunsche, in einer bessern 
