B. Carneri, Von der Macht des Geistes. 249 
Welt durch Belohnung in Gemässheit des Verdienstes eine Aus- 
gleichung der sogenannten Ungerechtigkeiten dieser Welt zu finden, der 
Hauptgrund des Widerstandes, auf den unsere Anschauung stösst. Dass 
wir auf letzteres nicht eingehen, hat nicht seinen Grund in einem man- 
gelnden Verständnis für religiöse Bedürfnisse. Wir geben auch gerne zu, 
dass wir vom Standpunkt jenes Wunsches aus das Festhalten am Ver- 
dienste für gerechtfertigt halten, zumal auch die Frage der Freiheit 
in diesem Falle eine ihm möglichst entsprechende Lösung findet. Allein 
zugeben können wir nicht, dass für den Ethiker die Tugend, welche 
eine Belohnung anspricht, an Wert gewinne; und was wir gar nicht be- 
greifen können, ist die Logik jener, welche zum Determinismus sich 
bekennen, und das Kausalitätsgesetz hochzuhalten vorgeben, aber 
das mit der Tugendübung verbundene Verdienst nicht fahren lassen 
wollen. Einen eklatanten Fall dieser Art bringt die oben citierte Viertel- 
jahrsschrift, VII. Jahrgang, 1. Heft, S. 85, in einer: die Ethik der Gegen- 
wart in ihrer Beziehung zur Naturwissenschaft — überschriebenen Ab- 
handlung von Tus. Acuzuis. Da wird zuerst geklagt, dass die un- 
begründeten Besorgnisse, es könnte eine rückhaltlose Anerkennung des 
Kausalitätsgesetzes zu einer besinnungslosen Identifizierung von Gut und 
Böse, von Tugend und Verbrechen u. s. w. führen, eine einheitliche wissen- 
schaftliche Weltanschauung bisher unmöglich gemacht haben. Wir be- 
greifen, dass eine solche Besorgnis die allgemeine Anerkennung des 
Kausalgesetzes und die Verbreitung einer ihm entsprechenden 
Weltanschauung erschwert; aber dass sie die letztere überhaupt 
unmöglich mache, ist eine Gedankenverbindung, die wir dem geschätzten 
Autor überlassen, welcher folgendermassen fortfährt: »Vielleicht ist die 
unvorsichtige Art, wie entschiedene Deterministen solchen 
Einwänden begegneten, nicht unwirksam zur Bestärkung solcher nichtigen 
Vorurteile gewesen; so leugnet z. B. CArnERI völlig die Möglichkeit eines 
sittlichen Verdienstes bei dem deterministischen Standpunkte 
(Grundlegung der Ethik, Wien 1881, p. 295). Nichts kann falscher 
sein wie diese Schlussfolgerungen; denn, so sehr wir im Interesse 
einer konsequenten Weltanschauung die ausnahmslose Geltung des Kau- 
salitätsgesetzes vertreten, so sehr für einen universellen Blick die Summe 
alles Geschehens fest und unabänderlich daliegen müsste und nichts 
neues (?) sich ereignen könnte, so unbedingt halten wir an dem Ge- 
fühle der Freiheit, als einer unbestreitbaren Thatsache des Bewusstseins 
fest.« — Dieses »denn« ist herrlich: stellt man beide »wir« zusammen, 
so ist unsere Folgerung falsch, weil unser Kritiker am Freiheitsgefühl 
festhält. Wir heben diese wie die frühere Gedankenverbindung nur hervor, 
weil sie gleich auf den ersten Blick eine gewisse Beruhigung uns ge- 
währt hat gegenüber der niederschmetternden Bestimmtheit, mit welcher 
da von unsern Folgerungen, deren übrigens nur eine als genannt er- 
scheint, ausgesagt wird: »nichts könne falscher sein.« 
Jene Thatsache des Bewusstseins lassen wir ja gelten, und geben 
sie als eine allgemeine zu; allein ihretwegen den Determinismus weniger 
entschieden auffassen zu wollen — unsern verehrten Gegner choquiert 
offenbar nur unsere Entschiedenheit — kommt uns gerade so vor, als 
