250 B. Carneri, Von der Macht des Geistes. 
meinte Einer, man dürfe die Umdrehung der Erde um ihre Achse samt 
allem, was daraus folgt, nicht mit voller Entschiedenheit aussprechen, 
weil man dem damit in Widerspruch stehenden Auf- und Untergang 
der Sonne, an welchem der Mensch immer festhalten wird, einen wenn 
auch nur geringen Grad von Wahrheit gelten lassen müsse. Wie die 
eigentliche Willensfreiheit, ohne welche es ein Verdienst nicht gibt, be- 
ruht diese Erscheinung auf einer Täuschung. Wir haben es da mit einer 
Thatsache des Gefühls zu thun, die mit der Natur des Menschen 
genau so innig verwachsen ist, wie jene Thatsache des Bewusstseins. 
Der Mensch fühlt nicht die Umdrehung der Erde, und kann sie nicht 
fühlen. Es ist aber auch gut für ihn, dass er sie nicht fühlt, weil er 
sonst seine ganze Thatkraft darauf verschwenden würde, an den drehenden 
Ball sich festzuklammern: wie es auch gut für ihn ist, dass er sich frei 
fühlt, weil darauf, als auf dem Gefühl der Selbstheit, die Energie seiner 
Thatkraft beruht. An jenem Gefühl wie an diesem Bewusstsein wird 
nichts dadurch geändert, dass der Mensch darüber sich aufklären lässt, 
woran er in Wahrheit sei, während er dabei gewinnt, wie man durch 
jede Aufklärung gewinnt, indem er nämlich einsieht, wie lächerlich es 
sei, krampfhaft an diese Erde sich zu klammern — im moralischen wie 
im physischen Sinn — und seinen irdischen Handlungen einen Wert 
beizulegen, den sie nicht haben. Das Wahre am Freiheitsgefühl ist die 
Einheitlichkeit unseres Wesens, wie das Wahre an der stillstehenden Erde 
die einheitlich mit ihr sich drehende Atmosphäre ist. Dies erklärt uns 
aber eben nur die Täuschung. Unser strenger Kritiker würde gewiss nicht 
gestatten, an das Gefühl, dass die Erde stille steht, ernstere Kon- 
sequenzen zu knüpfen. Warum gestattet er es beim Gefühl der Willens- 
freiheit? Der Begriff des Verdienstes ist eine sehr ernste Konsequenz. 
Die Zeiten GAuıLEers sind vorüber; aber ihr Geist findet noch immer 
Partien der Wissenschaft, in welchen er sein Richteramt nicht für er- 
loschen hält. Die Moral der Geschichte ist die Geschichte der Moral. 
Wir können hier nicht wiederholen, was wir in unserer Grundlegung 
der Ethik ausführlicher darüber gesagt haben; denn so »vorsichtig« 
waren wir schon, die Sache von ihren wichtigern Seiten zu erwägen, 
und verweisen den gütigen Leser, der dieser sehr ernsten Frage das 
richtige Interesse entgegenbringt, auf die im Register — er braucht 
darum nicht durch das ganze Buch sich hindurchzuarbeiten — unter 
den Artikeln Verdienst und Verpflichtung angemerkten Seiten. Hier 
wollen wir nur noch beifügen, dass unserer Ansicht nach die Allzu- 
vorsichtigen und Unentschiedenen es sind, welche es verhindern, 
dass das Kausalgesetz, der Tod alles Aberglaubens und 
allesdessen, wasdaran hängt, zu einer allgemeinen und rückhalt- 
losen Anerkennung gelange. | 
Gerade die Entschiedenheit, mit welcher wir für den Determi- 
nismus eintreten, ist es, die uns gestattet, ebenso entschieden für den 
hohen Wert einzutreten, welcher unveräusserlich unserm sittlichen Ver- 
halten zukommt. Um an das weiter oben nach Praron citierte Wort 
anzuknüpfen: mit dem sittlichen Verhalten ist unzertrennlich eine edle 
Freude verbunden, von welcher jede Vorstellung eines Verdienstes, 
